行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
行思禅师，生吉州安城刘氏：行思禅师，他是吉州安城刘姓人氏。
闻曹溪法席盛化，径来参礼：很多禅宗大德都是从小出家，行思禅师也不例外，非常有善根。他听说曹溪六祖大师摄受的眷属特别多，度化众生的事业也极其广大，就直接来到曹溪参拜六祖大师。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”当时他问：“应当如何修行，有什么‘所务’，才‘不落阶级’？”
他当时直接问六祖大师，当修什么样的法才不落分别，或者说不落入次第中，具足最胜超越的境界。
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
六祖反问道：“你曾经是修什么的？”
行思禅师说：“我连‘圣谛’也不修。”
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圣谛：我们一般讲苦、集、灭、道，这叫圣者四谛。因为圣者通达苦集灭道的真正意义，或把每一谛作为谛实，但除了圣者外，凡夫人不太懂，其实，苦集灭道或者胜义谛和世俗谛，都叫做圣谛。
他的回答是：我没有任何的修行、分别，圣谛都没有修，更何况说其他的什么。
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实际上这是禅宗的话头。他对甚深的空性和四谛都没有做，什么都没修。有些人认为自己的修行有一定的境界，什么佛法都没有修，大概也是这个意思。
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
六祖问他：“那你到底落入什么样的阶级和分别呢？”
行思禅师回答说：“圣谛都不为，更何况其他的阶级？”
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对他来讲，对四谛都没有修持和执著，更何况说其他所谓的分别、次第、次第法门等。
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从这个意义上看，如果是未开悟的凡夫弟子和普通上师之间的对话，可能没有什么值得借鉴的，平时我们开玩笑时，也可能会这样说。但具证的禅师和弟子之间，通过此番对话，师父完全知道了对方的根基，弟子依靠师父的简单问题或指示，也通达了心性。
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可见，古人依止善知识的方法与我们现代人有天壤之别，现在不要说这么简单的语言，一个上师苦口婆心讲了多少年，弟子也没有证悟心性，不但没有证悟，反而还可能生邪见，最后落入恶趣，有这个危险性。为什么说五浊时候越来越浊，见解浊、烦恼浊、众生浊……这也有一定的原因。
师深器之，令师首众。
当时六祖大师通过简短的提问，发现行思禅师的根基不错，非常器重，并要求他做自己眷属中的首座。
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一般来讲，任何一个上师，显现上对有些弟子比较器重，对有些不一定很重视，这是有密意的。比如上师对某个弟子、发心人员，稍微多说了几句话，其他人都看不惯，其实不应该这样，每个人的根基和引导次第都不同，不一定所有的上师对每个人都要共同对待。按理从世间的语言讲，有必要一视同仁，但有时也存在区别，六祖自己在依止五祖时，五祖对他也有特殊的加持和开许。
此处同样，作为一个新来的人，刚刚和他说了只言片语，就让他做了首座。
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六祖的弟子们很不错，观清净心，如果是末法时代的人，可能会想：啊，我在六祖面前待了那么久，今天新来的人，就让他坐最高的位置。其他人不一定接受，但他们当中也许没有发生。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
依止了一段时间后，有一天，六祖大师对行思禅师说：“你不能一直待在此处，应该到其他地方去度化众生，不令他们的法身智慧断绝，因缘成熟之时当去度化。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。
思既得法，遂回吉州青原山：行思禅师在六祖处，以满瓶倾泻的方式获得了一切窍诀和法缘，之后回到了自己的家乡。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
弘法绍化：禅师也回到自己的家乡弘扬佛法。
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必要时，对家乡的人、周围的人，用佛法来饶益最适合。
——索达吉堪布六祖坛经讲解31 ›