五祖下令各自呈上偈颂，以此来总结个人的修为。
祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？
有一天，五祖弘忍大师唤来所有跟随他的人，对他们做了重要讲话：世间之人一定要明白出离生死是非常重大、极其关要的事情，可是如今你们整日都在求随福德分的福报，并没有想要斩断轮回的根本，出离生死苦海。如果没有认识到自心本面，只求福德，怎么能把你们从三界轮回的苦海中救出来呢？绝对不可能！
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
他当时说弟子们做的都是表面功德，没有修般若空性方面的法，他就要求当时门下的近千人：你们各自回去，用智慧观察自心，一定要认识自心的本来面目。以你的悟性和境界，作出一个偈颂来给我看。如果你对佛法大义有所了悟，我可以把四祖道信传给我的衣钵和心法全部交付于你，你就成为第六代祖师。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’
你们要快速作出开悟偈，不能迟缓，也不能拖拖拉拉地拖延时间。用分别念思量来作不管用，思虑考量出的偈颂，你作了也没有价值。你若是见性之人，当下一定会见到自心的本来面目。如果是这样，不要说平时日常生活中，即使是拿着兵器上战场，在千钧一发的紧要关头，你的开悟之心也绝对不会有任何变化。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？
五祖要求东禅寺众弟子各自作开悟偈，他们听到五祖的吩咐和要求之后各自退下，私下里议论纷纷。有人说：“我们没有必要劳心费力地作开悟偈呈献给大和尚，这有什么意义呢？我们都是普通的门人，也没有开悟，即使有所悟，祖师也不会接纳我们。”很多人也觉得有道理。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’
众人议论说：“神秀是上座，在整个寺院里，除了五祖以外，他非常有威望，正任教授师一职。祖师虽然要求我们作开悟偈，但他心里特别器重神秀，肯定是想把衣钵传给他，这毋庸置疑。只不过祖师怕不好交代，才让我们每个人作个偈颂，最后肯定是神秀得。我等众人轻率地作偈，枉费心力，没有意义。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’
众人都觉得神秀大师肯定是开悟者，他作偈颂就好，大家都没有必要作。
这样的语言辗转相传，最后他门下所有人都没有作开悟偈颂的打算。所有人都说：“对对对，我们现在不用作偈颂，神秀肯定是开悟者，他成为第六祖的时候，我们都依止他，没有必要烦劳作各种偈颂。”
下面开始讲神秀：
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，
神秀默默思维：如今祖师要求每个人作开悟偈呈给他，可是众人传言都认定我，他们都以我作亲教师，才没有作偈。现在对我来讲，一方面我作为寺院的上座亲教师，也必应作偈；另一方面，这么多人对我寄予很高的期望，我不作也不行。所以，我必须要作偈呈献给和尚。
他最初思维，因为种种原因，决定要作偈颂，但过后又矛盾重重。
若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’
他思来想去：如果我这次没有作开悟偈，五祖大和尚不知道我心中所了悟空性见解的深浅。所以，这次是个机会，多年中都没有一个让祖师亲自印证的机会，机不可失，不作肯定不行。
转而又想：作也不太好，为什么呢？这次借机作开悟偈的意图，有两种情况：其一，五祖承诺过，谁是真正的开悟者，会把甚深的禅宗法要传给他。因此这次作偈，如果我是求法的心，这是好事、善事，大家都会赞叹，自己也觉得应该作。但如果是第二种，五祖也说，会传给开悟者衣法，成为第六祖。如果我是为了得六祖的位置而作偈，那世间的凡夫人也有为了争夺高位而争名夺利的现象，我就与世间人了无差别了，这样特别不好。
现在，我若不作，得不到法，而且那么多人都对我寄予厚望；若作，好像是为了得到六祖的位置，别人不一定会理解我，也不太好，现在难上加难，如何是好！他犹豫不定。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。
这时讲了另外一个情节：五祖弘忍大师的法堂前有三间走廊，当时全是白面墙，本来五祖打算在他房前走廊的空墙上，请一个叫做卢珍的供奉画《楞伽变相》和《五祖血脉图》。以便后世流传，后人供养。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
五祖曾有这样的打算：在空墙上，想请人画这样的两幅图，流传于世间让后人作供养。但是没有想到，后来神秀的开悟偈写在那上面——
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。
神秀因为没有开悟，始终踌躇作还是不作，矛盾重重，思来想去。不管怎样，后来决定，还是作吧！
他作了偈颂以后，好多次想去交给祖师，一到祖师的法堂前面，他就心中恍惚、惶恐不安、汗流浃背，没有去成。四天中前后十三次未得呈偈。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
当时五祖也确实威严，弟子特别害怕。神秀好多次想把偈颂呈献给五祖，却一直没去成，四日中前前后后去了十三次，但是还没有呈偈。十三次中，到门口，又回来，不敢去，害怕，又回来，如此反复。
讲解 · 索达吉堪布
一方面他对祖师非常恭敬，不像现在的有些人，连上师都不放在眼里，目空一切；另一方面也可能看出，他不是开悟者，开悟者不会管这么多，可能会把偈颂直接扔在上师那儿，没有很多顾虑。
秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’
他想来想去，想出一个妙计：祖师不是想在走廊的空墙上画《楞伽变相》和《五祖血脉图》吗，最近祖师比较重视，天天都在看那面空墙。不如把自己的偈颂写在墙上，让和尚自然而然地看到就好了。如果祖师看了以后赞叹说写得好，我就出来礼拜，说这是我神秀作的；如果说不好，那我就不说什么了，祖师也不知道是谁写的。但是我心里很惭愧，枉在山上待了这么多年，作为首座亲教师，经常接受别人的供养、恭敬、礼拜，那我还修什么道呢？
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
讲解 · 索达吉堪布
三更：从七点到九点之间是第一更，九点到十一点是第二更，十一点到一点是第三更。也就是说，三更大概是十二点左右。
讲解 · 索达吉堪布
汉地很多寺院不像我们学院，我们学院晚上十点钟，是大家正在认真上课的时候。但汉地寺院，一般到了九点钟就要熄灯了，早上四点钟就起床。可能他们也是这样，九点钟以后就算夜深人静了。
神秀在夜半三更无人发现之时，悄悄起床。一只手拿着一个小小的油灯，一只手在祖师准备画两种像的空白墙上，写下了自己的偈颂，以此表露自己所证悟的见解。
写的是什么内容呢？经常被人们传诵的是什么偈呢？
偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
秀书偈了，便却归房，人总不知。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
神秀作完偈后，就一个人跑到寮房里，谁都没有发现。
讲解 · 索达吉堪布
这个偈颂，看上去写得很好。以渐悟根基来讲，身体很重要，心也不要被烦恼沾染，时时都要忏悔，时时都要反观自心，这个道理很对。但是我们也没觉得他真的悟道了，只是一个简单的前行或是劝人行善的偈颂。因为他只说心如明镜台，但怎么是明镜台？很深的道理都没有讲，后面两句，只说需要忏悔和精勤努力。
秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’
神秀回去以后无法入眠，思来想去——“哎呦，明天祖师看见我那墙上的偈颂时，会不会欢喜呢？如果欢喜，说明我真的可以成为第六祖，与禅宗的法门有非常甚深的因缘。那我以后怎样弘扬佛法，怎样摄受弟子、利益众生……”想了很多很多。
又想道：“如果祖师看见这个偈颂后，不认可并且呵斥，我怎么办？肯定是我没有很好的修行境界，没有认识自己心的本性而迷惑，宿世的业障也特别重。说明我与此法没有缘分，肯定得不到任何法。”
这两个方面，他一直思索。
圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
他一直思忖：“祖师明天到底认不认可，祖师的甚深密意，我这样的人难以测度。”他在寮房里思前想后、辗转反侧、坐卧不安、夜不能寐，一直到五更天亮。
接续另一课的原文：六祖坛经05。
祖已知神秀入门未得，不见自性。
讲解 · 索达吉堪布
虽然神秀当时是他们寺院的大法师，名声及智慧各方面都出类拔萃，但是从他的功夫上看，并没有真正开悟。
五祖早已知道，神秀没有入门，没有认识本性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：
到了第二天天亮，五祖唤卢供奉来，准备让他在南边走廊的白色空墙上，画《楞伽变相》和五代传承祖师的血脉图。这时，他忽然见到神秀写在上面的偈颂，之后对供奉这样说：
‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’
五祖看到偈颂后，知道是神秀所写，就对卢供奉说：“确实不好意思，劳烦您远道而来，但是墙壁上已经写了偈颂，所以，《楞伽经》变相图和传承祖师的血脉图暂时不用画了。《金刚经》中也讲‘凡所有相，皆是虚妄’，从究竟的实相意义而言，所有相都是虚妄的。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’
当时，五祖紧接着说：“既然神秀已经写了偈颂，就留下来，让门人每日讽诵。依此偈颂持诵、观修，可以避免堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中；依此偈颂修行、行持，很多众生可以得到真实的利益。”
讲解 · 索达吉堪布
从中可以看出，五祖确实有摄受弟子的善巧方便。他心里明明知道神秀没有开悟，他作的偈颂并不是真正的无相偈，但因种种密意，还是这么说了。且神秀大师后来的弘法利生事业的确相当广大，我在前面也给大家介绍过。所以，有的人虽然不是开悟者，但他所造的偈颂和所作的论典对后人非常有利。只要修行，也可以逐渐解除众生的痛苦，免堕恶趣。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。
当时五祖门下的僧俗弟众大概有一千人左右，五祖要求寺院里的所有人，诚心诚意地焚香、顶礼、供奉，并且要求他们念诵“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”这个偈颂，并说这么做逐渐可以见到本性。门人都开始诵持，也都认为这个偈颂非常好。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
祖，三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’
讲解 · 索达吉堪布
五祖大师很善巧，如果白天唤神秀来，容易被众人看到，生出各种传言。其实作为一个上师、法师，在摄受弟子时，善巧方便非常重要，要护弟子的心、弟子的名声，再加上复杂的社会有很多人际关系问题。像五祖这样的开悟者，他做事时，并不是像现在很多人说的，一切都是虚妄，一切都是空性，哪有什么取舍？什么都不在乎。
五祖是等到半夜三更，按照汉地寺院的传统，大家都已经进入梦乡的时候，唤神秀过来问：“本来打算画《楞伽变相图》和《五祖血脉图》的空墙壁上的偈颂，是不是你写的？”
神秀很害怕，觉得传承祖师的位置好像涉及世间八法一样，但是因为对法特别希求，就对五祖说：“确实是我写的，但我的目的并不是为了获得传承祖师的位置。希望大和尚慈悲，看看我这个弟子有没有少许智慧。”
讲解 · 索达吉堪布
这一点他在前面也说了，如果未得祖师认可，是他业力深重；如果祖师认可，说明他与法有缘。他最初的目的也不是为了得祖位，因此他就很直白地告诉祖师了。
祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
五祖直言不讳地说：“神秀，你作的偈颂，确实没有见到本性。你还是个门外汉，没有入到内证境界的门内。”
讲解 · 索达吉堪布
虽然他对善法、讲经说法很多方面都很希求，但是从他的偈颂中看得出来，他没有证悟。
如此见解，觅无上菩提，了不可得；
五祖直言：“你这般有相的见解，想得到无上菩提，是绝对不可能的事。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。
讲解 · 索达吉堪布
无上菩提必须要当下认识本心
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（密法、禅宗、中观般若法门中都是这样讲的。）
讲解 · 索达吉堪布
归根结底，你要观自己的本心，认识自己的本性，这种本性并不是新得的，它不生不灭。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。
神秀大师虽然没有开悟，但是五祖将他喊来，还是给他讲了最深的法。
讲解 · 索达吉堪布
因为他的目的并不是得祖位，而是得法。他是聪慧之人，会明白祖师的良苦用心。他也比较听话，对祖师，对法都有信心。因此五祖半夜三更叫他过来，告诉他还没有证悟，虽然没有很直接地说证悟是什么，但其实也已经道出了。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。’
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五祖在夜晚给他独传了最甚深的法，很多人认为这样加持更大，为大众传了最深的法，也不觉得是深法。曾经法王也说过，只不过没有时间，否则，凡是所传的法，给每一个弟子重复一遍，都可以叫独传。其实自己插着耳机听音频，就像上师单独给他传的一样，我觉得这就是独传。
讲解 · 索达吉堪布
当时给他传完此法以后，他也没有见本性。就像上师如意宝的《文殊大圆满》，本来清净的见解部分也没有多少文字，所以，真正的开悟也不需要很多助缘。也许神秀后来逐渐开悟了。
五祖接下来说：“已经很晚了，你现在可以回去了。你在一两日之内再次思维，重新作一个偈颂，拿来给我看。如果那时你真的已经开悟，那么我的法和衣钵全部可以传给你。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
神秀对祖师很有恭敬心，对法也有希求心。他向祖师顶礼，回去的时候夜深人静，在几天之中想作一个偈颂。本来像神秀这样广闻博学的人，作一个偈颂对他来讲易如反掌，可是因为他当时确实没有开悟的原因，一直作偈不成。故而，他在好几天中恍恍惚惚，身心不安，犹在梦中，行坐不乐，特别痛苦。
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从前面对他的心理描写中也可以看出，他分别念比较多，左思右想，好像这样不对，那样也不对，晚上也辗转难眠。有些道友也是这样，对一件小事想来想去，白天坐立不安，晚上夜不成寐。真正有境界的开悟者，内心很宽广，对一些小事并不会作茧自缚，苦不堪言，这样不行，那样不行。
讲解 · 索达吉堪布
“是不是上师不高兴或道友不高兴？怎么办？哎呦，怎么办……”
讲解 · 索达吉堪布
这是没有开悟的表现。
讲解 · 索达吉堪布
我们知道，人在梦中轻飘恍惚，站立坐卧都没有自在。同理，倘若我们没有证悟，很多时候，心被外境转，自己没有控制和掌握的能力。
在我们看来，五祖已经给他讲了那么深的法，但是神秀也许不知道，一直担心：到底这个法什么时候传啊？我得不到该怎么办？这次是这么好的机会，如果我得不到，白得人身啊！那怎么办……
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
过了两日，有一位童子（未出家的少年或是小沙弥），路过惠能苦行舂米的碓坊，口中唱诵神秀大师所作的偈颂。惠能大师当时在那里苦行，还没有真正地入于僧团，正在考察期间。他一听到此偈，便知这首偈颂是未证悟之人所写。虽然他没有蒙受过五祖大师的教授和摄持，但是因为他的根基极利，刚来时就有一些证悟境界，对佛法大意确实有所感悟。
遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子曰：‘尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。
他问这个童子：“你念的是什么偈颂？”童子特别傲慢地说：“你这个边地的野蛮人根本不可能知道。五祖大师说，世人生死是最大的事情，他打算把佛法和衣钵传给门下的人，门人想得到六祖的法位，都需要写偈颂呈给他看。如果有人真的悟得佛法大意，五祖准备把自己的衣法传给他，成为第六祖。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’
他仍然很骄傲地继续说：“我们寺院里最厉害的上座神秀大师，在南边墙壁上写了这首无相偈。五祖大师让我们所有门人都好好地诵念，修这个偈颂，不会堕恶趣；修这个偈颂，有非常大的利益。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
惠能曰：‘我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’
讲解 · 索达吉堪布
“我亦要诵此，结来生缘。”
讲解 · 索达吉堪布
这一句在有些版本里有，但是《大藏经》中的版本和其他部分版本里没有，可能没有好一点。
讲解 · 索达吉堪布
上人：一般对高僧大德或者很了不起的人才如是称呼，或者海外对上师喜欢称呼某某上人。当时惠能大师对童子称呼为“上人”，而童子对他称呼“獦獠”，叫他野蛮人。一看称呼，便知此人没有素养，从短短的对话中，可以看出这个人自身的修养。如前所说，六祖大师对所有门人都称“善知识”。我们单是从文字上看一下不行，每个人都应该思考。现在世间人也经常是这样，对上者，
讲解 · 索达吉堪布
“啊，书记您来了、县长您来了、局长您来了。”
讲解 · 索达吉堪布
非常恭敬。而对下者，
讲解 · 索达吉堪布
“嗯，过来，你给我拿过来……”
讲解 · 索达吉堪布
态度大相径庭。这方面，我自己也常常反省。
惠能说：“上人！我在这里已经苦行了八个多月，一直在舂米，从未去过法堂前，您可不可以带我到写有偈颂的地方礼拜？”
童子引至偈前礼拜，惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读。’
童子可能也很傲慢地带他到神秀大师的偈颂前，告诉他就是这个。因为惠能不识字，看了也不知道写的什么，又请求童子说：“我不识字，上人可不可以再给我读一遍？”
讲解 · 索达吉堪布
之前他听到偈颂时，发现这是没有开悟之人的偈颂，但既然持诵后不堕恶趣而且有功德，惠能大师也来了。到了那里后，他不识字，又请求童子代为读诵。也许童子也不太认识，只能背下来，因为年轻人一般都精于背诵，也许是不愿读或是因为顽皮而跑掉了，这个情节在此处不明显。
时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’
讲解 · 索达吉堪布
江州：唐代时的地名，今江西九江一带。
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别驾：官职。就像现在的所谓局长、科长之类，因为当时在各州都有刺史，刺史去各地视察时，会带辅佐公务的人随行，这种工作人员叫别驾，是因另外乘车随行而得此名。
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名日用：人名。好像现在汉地以“日用”作名字的比较少，很多人不会起没有寓意的名字，藏地常以天女、吉祥、金刚等为名，每个人的名字都可以解释意义。
这时，正好有一个来自江州地方的别驾，姓张，名字叫日用。当时这个领导高声地读，惠能没有求他，但他可能是为了惠能而读。读完以后，惠能说：“我也有一个偈颂，可否请别驾代为书写？”
别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’
别驾说：“啊！你这个不识字的人还作开悟的偈颂，真的稀有，不可能吧！”
惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’
惠能对这个领导说：“你要想学无上菩提，千万不能对初学者污蔑和轻视。下下人中也有上上智上上人中也有没有智慧的如果你这样轻视人，有无量无边的罪。”
讲解 · 索达吉堪布
（獦獠是下等中的最下等人，也可以有无上开悟的智慧，用现在的话来讲，智商很高。）
讲解 · 索达吉堪布
（表面上看来高高在上的大上师、大活佛、大堪布、大和尚，智慧非常下等，或者说没有任何境界的情况也有。）
讲解 · 索达吉堪布
“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”
讲解 · 索达吉堪布
这一段话，希望每个人都要记住。
接续另一课的原文：六祖坛经06。
下面接着讲正文。当时张别驾答应帮惠能代笔，一方面惠能对他说，不要轻视别人，否则有无量无边的罪业；另一方面张别驾也有一个要求。
别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’
张别驾对惠能说：“如果你想写无相偈，你可以说，我来为你记录。但是我有个要求，如果你将来得到了佛法和传承，最好先要度我，千万不能忘了这个誓言。”
讲解 · 索达吉堪布
当时因为惠能也找不到别人代笔，可能默许了，此处并不明显。就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，五比丘在世尊面前发愿，请求世尊将来成佛时先给他们传授佛法一样，此处亦如是。
讲解 · 索达吉堪布
后来六祖得法后，先度他了吗？
讲解 · 索达吉堪布
（问大众）
讲解 · 索达吉堪布
。我以前看过，但现在没有印象。哦，你们与我一样不知道，看来讲《坛经》很有必要。
六祖惠能的开悟偈是这样的：
惠能偈曰：
‘菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。’
讲解 · 索达吉堪布
神秀用
讲解 · 索达吉堪布
“身是菩提树”
讲解 · 索达吉堪布
来比喻，此处说
讲解 · 索达吉堪布
“菩提本无树”
讲解 · 索达吉堪布
。神秀用
讲解 · 索达吉堪布
“心如明镜台”
讲解 · 索达吉堪布
，但在此处说明镜也并非实有的“台”。本来没有一个成实的事物，怎么会有尘埃或者障碍呢？
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。’
惠能大师的偈颂，由张别驾写了出来。不知是不是写在了神秀偈颂的旁边。此时在场的众眷属没有一个不惊讶的，都赞叹不已，一直议论纷纷、递相转告：“非常稀有！我们千万不要以相貌和形象来判断他到底是什么样的人，什么时候他已经成了肉身菩萨。”
讲解 · 索达吉堪布
大家都知道，平时他只是舂米，而且是在家身份，看起来又憔悴，别人都轻毁他。这个偈颂写下来后，大家很惊讶，都觉得千万不能以貌取人。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。
讲解 · 索达吉堪布
要知道，当时禅宗的祖位，大家都非常珍视，也有这方面的争论，就像现在各个地方的选举一样复杂。为什么六祖过后不能再传？那时候世间上也可能发生了种种的争端。
五祖见大家都在议论纷纷、大惊小怪，担心有人损害惠能，便在众弟子面前，用自己的草鞋鞋底，把墙上惠能的偈颂全部擦掉了，并且在众人面前说，他也没有证悟、没有见性。既然祖师都这样说了，大家也以为然。
讲解 · 索达吉堪布
这件事情就此平息了。否则神秀还没有过关，又突然冒出一个舂米的人来，害怕交付传承时不圆满。从五祖的行为上看，他不但特别关心身边所有弟众的情绪，而且对六祖未来的交付传承方面，有很多善巧方便。