僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠；
僧人志彻，江西人，俗姓张，名字叫行昌，少年时做维护正义的侠客。
讲解 · 索达吉堪布
好像以前历史上有很多这样的人，小说中也常这样讲，比如他为了保护官员、僧人，不惜自己的一切，全力以赴做有意义的事情，是这样的一个人。
自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
自从南宗和北宗两大派分化之后，整个禅宗的教义已经变成了南宗和北宗这两大宗派，一个是渐次者的宗派，一个是顿悟者的宗派，这两个教主、大师之间，虽然彼此没有竞争和矛盾，但他们的弟子或教徒们，互相都有攀比，各种竞争，也产生爱憎。
讲解 · 索达吉堪布
自古以来，各大教派真正的高僧大德们是没有矛盾的，但是下面没有懂得如来密意的人，有很多分歧，争执不息，最后也发生很多不愉快的事情。教主、上师们的密意同体，教徒们不知道上师们教派的密意，私下争来争去，造成非常大的分歧。其实这样的分歧、争论，如果是世间人可能情有可原，但是我们希望佛教徒不能缘自己的上师和教派，花大量的时间说过失，这样不合理。
讲解 · 索达吉堪布
我们一方面应该花大量的精力和时间闻思修行，这是短暂人生中非常重要的事情；还有一个，我们应该用大量的精力和时间，将佛法如意宝、佛法甘露与有缘的众生分享，在这方面下功夫。如果我们要说话、做事，应该将大量的时间用在这里，但可惜的是，现在末法时代，尤其是佛教不太兴盛的大城市，在佛教的教育方面去探讨、辩论和互相了解的人并不多，而为了自己的利益，有些把佛教当作商品来买卖，有些把佛教当作奢侈品，有些把佛教中传教的上师们，当作私有财产，然后产生各种各样的争论和分歧，这是非常不好的。
讲解 · 索达吉堪布
其实，佛陀在《大宝积经》里已经讲过，“戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬。”因此，有戏论和争论的地方，真正的修行人不一定会待在那里，作为智者，应该会远离的。远离什么呢？比如说我们在一个城市里，上师之间，道友之间，或者上师与道友之间的争论、矛盾，个人没有必要参与，最好是远离，远离一百由旬以外，去听也听不到的地方，这是很合理的。
讲解 · 索达吉堪布
如果我们没有特殊的必要，大家应该以和合为主，否则，现在末法时代，每个上师都有自己所谓的道场、中心、寺院，然后把弟子分成我的弟子、他的弟子，弟子们争来争去，这样徒生很多是非，该弘扬的佛法不弘扬，不该说的是非一直传来传去。有些个别的上师们，不管是真正的自相烦恼也好，显现也好，可能会有的，但主要的，教主之间本来没有争论，教徒却产生了各种憎爱、贪嗔。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。
时北宗门人，自立秀师为第六祖：这时，北宗门人认为他们的秀大师才是第六祖，虽然没有得到衣钵的传承，但是他们自行推立。因为当时神秀的威望、眷属等各方面的能力，可以堪称禅宗一代祖师，因此他的弟子们都如是认为。
讲解 · 索达吉堪布
其实，弟子对上师过于赞叹，不是很合理，以后不管是哪一派的行人，对自己上师的赞叹，最好不要夸大其词，你根本没有亲见，不要用其他的故事加在自己的上师身上，你看到老鹰飞的故事，认为上师也拿着披单飞来飞去；看到老虎跳的故事，认为自己的上师也会跳得很远，从山这边跳到那边去了。把其他的故事安立在自己的上师身上，如果他没有这些功德，反而会对他的事业造成障碍。
而忌祖师传衣为天下闻：当时秀大师的弟子们把他当作六祖，他们特别忌惮那些说五祖把衣钵传给惠能的人，特别担心这件事情天下人皆知。
乃嘱行昌来刺师：他们特意嘱咐张行昌，来刺杀六祖大师。
师心通，预知其事
讲解 · 索达吉堪布
：六祖大师本来就有他心通。但就此事而言，他是因为他心通而知呢，还是因为当时的情况比较复杂而做了准备不得而知，可能有各种情况吧。也许他真的有他心通，也许他觉得应该随时做好准备，不然可能有点危险，各方面的信息不太妙，所以，他可能预知迟早会发生这件事情。
即置金十两于座间：他即准备了十两黄金，放在自己的床边，随时等待着。
时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
有一天晚上，张行昌入于六祖大师的屋室里面，准备杀死六祖大师。六祖大师的确是大成就者，他伸出自己的脖子靠近他，让他砍，行昌挥舞宝剑砍了三下，但是丝毫也没有损害到祖师。
讲解 · 索达吉堪布
乐行王的儿子曾用剑砍龙猛菩萨的头，结果龙猛菩萨说：
讲解 · 龙猛（讲者转述比照）
“我用刀砍人的异熟业早已清净，如果你真的想杀我，我以前割草时杀虫的业还没有清净，所以，你用吉祥草来割，也许会断掉我的头。”
讲解 · 索达吉堪布
就像这个一样，他当时用宝剑怎样砍都没能砍伤六祖。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
讲解 · 索达吉堪布
正剑不邪，邪剑不正：此处用剑来说明，正的邪不了，邪的也正不了，真理永远都是纯净的。所以，他想用剑来杀害六祖是不能成功的；用“邪剑”，也不可能伤害到真正的大德。意思是，纯净没办法染污，而染污也不能变成清净，从两种不同的角度来解释。
讲解 · 索达吉堪布
对此，我看了一下其他前辈大德们的讲解，都基本上没有解释。以我的理解，当时六祖大师是真正的传人，他们想通过宝剑把真正的传人杀掉，让不是真正的衣钵传人，也就是秀大师作为六祖。但其实正剑不可能邪，而邪剑也不可能变成正。秀大师当六祖是不现实的，六祖有他度化众生的因缘，这是无法用宝剑来革掉的，这其中有很多甚深的意义。
只负汝金，不负汝命六祖说，我只对你有金钱的负债，我欠你黄金，而不欠你的命。
讲解 · 索达吉堪布
：
讲解 · 索达吉堪布
可能六祖的前世对行昌有金钱的亏欠，需要还债，但是没有命债。所以，宝剑没有将六祖砍伤，而且后来六祖是通过黄金把他打发的。
行昌惊仆，久而方苏，
行昌很害怕，因为当时他砍了三次也没能砍断，特别惊慌，倒在地上，很长时间才苏醒过来。
求哀悔过，即愿出家。
醒过来之后，他就开始忏悔，他说自己想在祖师面前当一个出家人。
讲解 · 索达吉堪布
这是什么人！来杀祖师，还想当出家人。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
师遂与金：本来他拿着宝剑准备砍祖师的头，砍了三下没有砍掉，他还想出家。祖师很慈悲，把十两黄金都给了他，
讲解 · 索达吉堪布
他已经发财了。
言：汝且去，恐徒众翻害于汝：祖师说：你现在暂时离开，因为我的弟子们特别爱我，如果这件事情被他们发现，我担心他们会把你杀死。你虽然没有砍掉我的头，但你自己的头恐怕有点危险，你的宝剑砍你的头可能比较容易，你还是暂时离开这里吧。
汝可他日易形而来，吾当摄受：“易形而来”是改变一种形象再来。“你现在是在家人，是拿着宝剑的凶手，以后你变成一个非常慈悲的穿着袈裟的光光头，这样易形而来，我可以摄受你。”他当时是这样说的。
讲解 · 索达吉堪布
其实六祖大师确实悲心很重，我们也可以反观自己，我刚才在家看书时也在想，如果别人准备杀我，之后不杀了，要出家的话，我的态度是什么样？肯定很不好，你们中的很多人也许像我一样。我们与六祖的境界还是相差得比较远。
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
行昌听到六祖的指示之后，当天晚上已经离开了，到其他地方去剃头，现出家相，并且受具足戒，修行也非常认真。
讲解 · 索达吉堪布
有时候人会扮演各种角色，拿着宝剑准备杀六祖，没有成功，又跑到别的地方去出家、修净戒，而且他后来变为成就者、开悟者。大家以前在家没学佛时的有些罪业，通过佛门来好好忏悔，也有清净之日，这是对我们的一种指示。
一日，忆师之言，远来礼觐。
有一天，行昌想起了六祖的教言，六祖当时说：你暂时离开，以后改形而来。然后他就从很远的地方来到六祖这里，进行顶礼。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
祖师说：“我特别想你，等了很长时间，你怎么来得那么晚呢？”
讲解 · 索达吉堪布
六祖还可以哦。（众笑）
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？
张行昌现在是个出家人了，不知道他的法名是什么。他说：“以前我对和尚做得特别过分，您原谅了我的罪行，非常感谢您。按照您的要求，我已经现了出家相来到您面前。出家之后虽受苦行，但是怎样苦行也难以报答您的恩德。当时确实因为无明愚痴而准备杀您，但后来自己懂得了一些佛教的道理之后，觉得您的恩德特别特别大。那么我现在能报答您恩德的方法，唯有传授佛法、度化众生。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
讲解 · 索达吉堪布
他可能出家以后常看《涅槃经》吧，以前不知道看不看。
他说：“我经常看《涅槃经》，我对《涅槃经》中所讲的常和无常的意义不是特别明白，希望和尚给我讲述。”
讲解 · 索达吉堪布
《涅槃经》中说：一切有为皆是无常，虚空是无为法，佛性也是无为法，所以它是常有的，关于常和无常这方面讲得比较多。但是他好像不是很懂常和无常的意义，因此让祖师给他“略为解说”，不知略为解说他能不能懂。
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
祖师说：“所谓的无常，就是佛性如来藏；所谓的常有，善、恶，我们的心和心所，分别念，这些都是常有的。”
这时弟子已经懵了，啊，怎么是这样？
讲解 · 索达吉堪布
他可能大概懂一点，有些人是试探性地问问题，不是真的不懂，有些人是最理解的问题去问的。
曰：“和尚所说，大违经文。”
他说：“大和尚慈悲，您所说的与佛陀的佛经大有相违，这是根本不合理的。”
讲解 · 索达吉堪布
他还是懂的，因为他经常阅《涅槃经》。
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
六祖说：“我已经获得了佛的意传，佛的心印加持、佛的密意我还是懂的，怎么敢违越佛经的甚深密意？不会违背，我这样说非常合理。”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；
他辩驳说：“《涅槃经》里说如来藏、佛性都是常有，今天和尚您老人家不是说无常的吗？佛经里说善、恶，包括我们的悲心、慈心、菩提心，全部都是无常，大和尚您刚才不是说，一切善恶，包括分别念全是常有。”
此即相违，令学人转加疑惑。”
他说：肯定是相违的，我刚才引用了一切有为皆是无常的经文，虚空是无为的，佛性也是无为的，是故为常有。《涅槃经》的原文也是这样讲的。
佛经里明明讲佛性是无为法，是常有的，一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违，本来我有一点迷惑，现在您这样一说，弟子更加糊涂了。
讲解 · 行昌（讲者拟述/白话释义）
我不知道怎么办，我干脆没有问好一点，您这样一说，我现在不知所措了。
讲解 · 索达吉堪布
然后六祖大师说：
讲解 · 惠能（讲者拟述/白话释义）
你不要伤心，没事。
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，
前面也讲过，六祖大师最初听过《涅槃经》。
六祖说：《涅槃经》这部经典，我曾经在一个叫做无尽藏的比丘尼前听过，无尽藏来读，读完以后她不知道其中的意义，我不认识字，她边读，我边为她讲过一遍。当时一个字、一个意义也没有不合经义，我说的全部都非常符合经义。
乃至为汝，终无二说。”
今天我给你讲，如来藏是无常的，佛性是无常的，而其他万法是常有的，这个说法也完全符合经义，没有什么不合义的。
他这样一说，弟子就更加迷惑了。
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
他说：“弟子的确孤陋寡闻，见识非常浅薄、愚昧，愿和尚您将整个原委、密意再详细地给我讲出来。”
不然，现在这样一讲，确实有点不懂。如来藏是无常，佛性是无常，一切善和恶全部是常有，这个说法恐怕不合理吧。
讲解 · 索达吉堪布
佛性如来藏是常有还是无常？（问大众）你们怎么讲的？常有。那你认为六祖不懂吗？观待的常是什么？名言中的常还是无常？如来藏常有，是名言中的常有还是胜义中的常有？胜义中还有常有的东西吗？第三转法轮中的如来藏常有，是在胜义中常有还是世俗中常有？第三转法轮还有一个胜义中的常有，第三转的胜义是什么？
讲解 · 索达吉堪布
再次思维一下，广告以后讲。
接续另一课的原文：六祖坛经35。
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。
六祖大师对行昌说：你知不知道？我说的常和无常的知见都是正确的。
讲解 · 索达吉堪布
其实在此处讲的是，所谓的佛性并不是我们心里想的一个常有的东西，或者我们心里想的无常的东西，这两个边不是究竟的教义。当然，我们在抉择过程中，如来藏是常有、周遍、任运自成的，我们都会说这样的词，但实际上，它已经超离了常和无常。世俗中常和无常的词都不能来说明它，为什么呢？
六祖大师当时说：你知不知道？佛性如果是常，善恶这些就没办法安立，他以前是善，后来是恶，或者行善、行恶这些也没办法做。乃至无数劫也不可能有一个发菩提心者。以前没有发菩提心，后来发了菩提心，即以前是不善，后来是善，发了菩提心以后，获得正等觉果位，就已经成了无常了，所以我们不能说佛性是常有。否则善恶分别就不合理，乃至穷劫之间不可能有一个人发菩提心，因此我为了破这种观点说是无常，我说的无常真正适合于佛陀所说的真常之道。
讲解 · 索达吉堪布
也就是说，不可思议、离戏论的远离分别念的道，非常适合。为什么说是无常呢？因为如果如来藏成为常有，有以上的过失。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。
讲解 · 索达吉堪布
这是破第二个边。一切万法如果是无常者，我们经常所讲的第一刹那存在，第二刹那不存在，那么每一个事物，无论是精神方面还是物质方面，任何一个法都有自己的自性。比如说我们人从前世到后世，在轮回中一直容受生死，生生世世延续不断的相续存在。如果是无常，万法的连续性、真常性、次序性，有不遍之处。因为无常是以前有，后来没有了，如此就有不遍的过失。所以说是常有，所谓的常有，真正是佛陀所讲的无常之义。
讲解 · 索达吉堪布
其实这种无常义，宗喀巴大师的《三主要道论》中也说，因为显现的缘故，破有的边；因为空性的缘故，破无的边。一般人觉得这样解释有点不好理解，按理来讲，因为显现的缘故，所以破无的边，但是为什么宗喀巴大师反过来讲呢？其实这个意思也是一样的，真正的常和无常并不是以分别念所讲。
讲解 · 索达吉堪布
前一段时间，有一次我在课堂上也说过，有些法师说，以第三转法轮的胜义谛来抉择时，如来藏是常有的，但是这种常有已经离开了我们的心识，我们认为以前的东西以后不会变，这样的常有叫做相似的常有，并不是真正的常有，这才真正符合意义。其实，佛性、如来藏或者说众生的相续，在胜义和世俗中当如何理解，这个问题很需要了解，这是一层意思。
佛比为凡夫外道，执于邪常；诸二乘人，于常计无常，共成八倒故，于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。
讲解 · 索达吉堪布
佛比为凡夫外道，执于邪常：这里讲佛陀，实际上是为了针对凡夫、外道，凡夫、外道“执于邪常”。“邪常”就是常、乐、我、净。本来是无常的东西，凡夫、外道认为是常有的；本来是不快乐的事物，认为是快乐的；本来是无我的，认为是有我的；本来是不净的东西，认为是清净的。一般世间人比较严重的四种颠倒就是常、乐、我、净。
讲解 · 索达吉堪布
诸二乘人，于常计无常，共成八倒故：声闻、缘觉乘的人，对于无常、无我、不净和痛苦，认为一切本来没有常法，所以说是无常；本来没有什么快乐的，轮回的本性是痛苦的；本来我的显现并不存在，是无我的；实际当中一切都是不净的。虽然个别小乘行人为主的希求解脱者，认为这四者是究竟的法，但实际上也是堕入一边，也可以称为是颠倒。“于常计无常”等等，总共有八种颠倒。
讲解 · 索达吉堪布
于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净：对于涅槃，最究竟的了义教典中，上面所讲到的这八种边执、八种颠倒，都一一地破掉了。因为不管是有还是没有，净还是不净，常还是无常，都是偏见。而真常、真乐、真我、真净才最了义、最究竟。
讲解 · 索达吉堪布
比如说真常，它已经远离了常和无常二边。真乐，远离了世间的苦和乐的边。所以在佛经中经常讲大乐智慧，大乐智慧不是我们讲的舒服，这不叫大乐，“哇！好快乐。”这肯定不是大乐，这是分别念，它一会儿就没有了，又不快乐了，变成痛苦了，这是变苦、行苦，这种不叫大乐。真我，实际上它是真正的佛性，真正的如来藏法界本性。真净，是法界清净的本来面目。其实密法中所讲的意义完全可以与这里结合起来讲。
汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌请求和尚详细地讲常和无常的道理，六祖也已经很细致地给他讲了。
讲解 · 索达吉堪布
大家无论是学显宗还是学密宗，这一段话一定要记住，这样之后，佛教最关键的意义，我们都会明白。不然，很多人自认为自己已经懂得了空性和光明的教义，但实际上并未懂得。
汝今依言背义：当时六祖对行昌说：如今你依靠佛经中的常有、空性这些言词，已经违背了了义经典的意义。
讲解 · 索达吉堪布
以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言：以不存在、空性、断灭当作是无常，把确定、存在、恒常性的东西，当作死常，永远也不可变，这样一来，会错解佛陀最究竟、最圆满、最甚深的微妙经典意义。
讲解 · 索达吉堪布
其实不仅仅是六祖的弟子，现在很多人，包括很多教授、学者，没有长期依止善知识，也没有机会好好闻思，对一些经典、论典稍微了解一下，却自认为自己对佛教很专业，但实际上他所认识的层次还很低，有相当一部分人是这样。
纵览千遍，有何所益？如果如此，那么你即使阅览了一千遍《涅槃经》和其他经典，也没有意义。
讲解 · 索达吉堪布
我们依靠上师的窍诀，懂得真正的意义非常重要，否则，你天天闻思，天天看书，甚至现在有些比较出名的人，经常到处讲学、讲经，名声、财富、福报都不错，但他所讲的也许并没有涉及到佛教最甚深的意义，这样一来，的确非常可惜。尤其是有能力、名望和智慧的人，一定要懂得佛经中最甚深的意义，否则即使经常讲学，自己都还没有靠边，恐怕是非常危险的。
行昌忽然大悟，说偈曰：
祖师给他直指了这样的教言之后，他恍然大悟，作了一首开悟偈。
讲解 · 索达吉堪布
那时佛教徒的根基非常好，像这样的道理，后来的很多传承上师给弟众们也讲过，但是因为缘分或其他原因，并没有明显开悟。因为现在是一个非常重视物质的时代，而且，即使有开悟的人，自己也没有写出传记，别人也没有求你的传记，所以，到他们临死之前，别人也不知道他们是什么样的成就者。
“因守无常心，佛说有常性，
不知方便者，犹春池拾砾；
我今不施功，佛性而现前，
非师相授与，我亦无所得。”
因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾：因为以前不知道，一直守着无常的心或者常有的心，佛说的真正大常并没有了解到。这次通过祖师详细地讲解，已经完全知道了，如果不知道常和无常之间的差别，很有可能“春池拾砾”。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得：行昌今天不下任何功夫，没有费劲，通过与祖师的对话，已经现前了佛性。他刚开始用宝剑来吓唬祖师，后来以此因缘在其他地方出家，看了几遍《涅槃经》，懂得了佛教最关键的常和无常的意义，所以佛性已经现前。
讲解 · 索达吉堪布
也许他真正开悟了，也许他是从理论上明白了，对此我也不知道，他最究竟的境界在这里说得不明显，但他应该很了不起，因为已经收录在《坛经》中。
他说，这样的境界，如果不是上师赐予，我也无所得。
讲解 · 索达吉堪布
的确，禅宗也是依靠传承祖师直指心性，对此非常重视。虽然本来面目与自己永远同在，但是没有上师的指点，也难以获得。
讲解 · 索达吉堪布
好像上师如意宝以前在五台山说的一个道歌里也是这样讲的，文殊菩萨本来永远与自己在一起，但是没有今天的因缘还不知道。包括萨绕哈巴的一些窍诀中也是这样讲的，如意宝是自己拥有，但是没有上师的指点，自己并没有发现。如意宝本来在自己的家中，在自己的口袋里面，但是自己一直没有发现，我们仍然很贫穷，在别的地方寻找。此处也讲了，
讲解 · 索达吉堪布
其实很多人也是这样，通过自己的学术研究和苦修来认识本性，肯定有很大的困难。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
祖师也很欢喜地说：“你今天已经彻底明白了，你原来叫行昌，准备来杀害我，今天通过我的指点，你已经彻底大彻大悟了，那以后叫志彻。”志彻最后也礼谢而离开了。
讲解 · 索达吉堪布
有时候我们从高僧大德的传记中也可以看出，最初人很坏，起心动念都很差，最终也可能变成好人。他本来准备杀掉一代伟人，但后来通过祖师的指示，自己发自内心地忏悔，最终也成为高僧大德。所以，我们佛教经常讲，以前自己没学佛时造的恶业，后来真诚地去忏悔，真诚地去认识佛教和心的本来面目，这些垢染对他应该没有很大的障碍，这也是一个非常典型的例子。
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