僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性；一日参礼。
僧智常，信州贵溪人：智常法师，他是江西贵溪市人。
髫年出家他很小的时候就出家了。
讲解 · 索达吉堪布
：“髫年”指幼年。
讲解 · 索达吉堪布
其实禅宗的大德很少有中年出家的，好多都是很小的时候就出家，现在我们这里的有些人，本来也想早点出家，但是各方面的因缘不具足，个别地方政策也规定十八岁以下不准出家。
〔此处省略〕像智常法师，他是很小的时候就出家了。
志求见性：他从小就非常向往明心见性。
讲解 · 索达吉堪布
人与人从小的志向是有差别的，我们这里的有些道友，是因为年龄大了还是怎样，对见性方面没有什么兴趣，对吃饭、积聚钱财倒是兴趣盎然，平时说话的过程中也看得出来，经常喜欢谈论吃吃喝喝，或者父亲怎么样、母亲怎么样、丈夫怎么样、妻子怎么样、以前在家的时候是什么样……按理应该是在家人每天谈论世间的生活比较多。
讲解 · 索达吉堪布
一个人谈论得较多的话题，说明他在这方面有烦恼。比如说一个人整天都谈他的敌人，说明他相续中嗔恨心比较严重；一个人整天都谈论他以前或现在的恋人，说明他相续中的贪心比较重，等等，从言语中可以看出来一个人的烦恼和痛苦。所以，现在很多世间人，确实很少有求智慧、求历史、求人文的，各个大学里，攻读历史、宗教的人很少，金融系的人特别多，只要考上大学，很多人都喜欢钱，想知道怎么赚钱，看各个大学里的招生情况，也可以看得出。
一日参礼：有一天，他来到六祖面前参拜、顶礼。
师问曰：“汝从何来？欲求何事？”
当时六祖大师问智常和尚：“你是从什么地方来的？向我顶礼，你要求什么事情？”
曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。”
讲解 · 索达吉堪布
学人：也可以说是愚徒、弟子。有些其他道场里来的道友，经常喜欢说弟子如何如何。本来按道场的要求，不准自称名讳，必须要加上“弟子”，所以每一句话都有两三个“弟子”夹杂其中。
讲解 · 索达吉堪布
此处也是这样，因为六祖大和尚问他到底是从什么地方来的，来这里求什么，是求灌顶、求加持还是求摸顶呢？有些人要求摸顶的时候，在他肩膀上敲一敲他就蒙了，刚才有个老乡要求摸顶，我在他肩膀上打一打，他就不明所以了，摸顶和摸肩膀应该是一样的吧（笑）！好像摸顶有种高低的差别，敲一敲或者握个手，可能就有一种平起平坐的感觉，比较亲切，我有这种感觉。
智常是这样讲的：最近他前往洪州白峰山，拜见了一位叫做大通的大和尚，承蒙祈求开示见性成佛、直指心性的法义，但是他见性的问题并没有很好地解决，所以从远道而来，在和尚面前恭敬顶礼，请教和尚指示。
讲解 · 索达吉堪布
狐疑：动物中狐狸的疑心特别强，它把得到的食品埋在地下，又担心别人把它拿去，另择一处再埋。
讲解 · 索达吉堪布
我们在修行的过程中一定要排除疑惑，狐疑太多，这样不行，那样也不行，有些人可能是因为前世的业力，对正法、正见方面不生定解，非法方面，一会儿生邪见、一会儿生恶见、一会儿生怀疑和各种成见，很多邪见蜂拥而至。
大通和尚
讲解 · 索达吉堪布
：有些资料里说是神秀大师，因为神秀大师有一种称号叫做大通，“大通”是皇帝后来赐予他的谥号。但也有资料中认为这种说法不合理，因为当时神秀大师应该还在世，再说有关的历史中并没有记载神秀大师居住在白峰山，从时间来讲，并不是他圆寂之后，如果圆寂，他也不可能去依止，所以，时间上不合理。还有一些史料记载，说佛教大德中另外一个叫大通和尚的人也不对，因为相关的资料中没有记载的缘故。
讲解 · 索达吉堪布
但我想这两种说法都不一定正确。第一，因为即使当时智常依止的大通和尚就是神秀，也可能是在文字记录的时候他已经圆寂了，所以后来的历史中把他写成大通也没有什么不合理。
讲解 · 索达吉堪布
第二，因为以前佛教的历史中没有记载一位叫做大通的和尚，就说这一段历史很有可能是后人臆造而加，对于这个观点，我觉得是不可能的。即使在有关的文献中没有发现所谓比较有名的大通和尚，但也许他是深藏在寂静山林中的非常了不起的修行人，历史上或者文献上没有记载，不一定就不存在这个大德。以藏地为例，现在历史上根本没有出现的特别了不起的善知识大有人在，且多如繁星，在汉传佛教中也是，《高僧传》相关的资料中根本没有记载的大成就者、善知识也非常多。所以，个别人在解释《六祖坛经》时，认为大通和尚这一段公案很有可能是后人增加的这种说法，我觉得没有真实的依据。
总之，六祖问他是什么地方来的，来这里干什么，他已经讲了，是从白峰山大通和尚的道场中来，来的目的是：在他面前求直指心性的法门没有解决，因此来这里求法，这个道理显而易见。
师曰：“彼有何言句，汝试举看。”
六祖说：“大通和尚给你传授了什么样的教言，你可以举例给我说明一下。”
他摄受弟子而传授的教言到底是怎样的，六祖也想听听。
讲解 · 索达吉堪布
一般来讲，从一个道场到另一个道场的学人，都会被问到这类问题，现在是这样，将来也会如此，很多大德都会这样了解。
曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问‘如何是某甲本心本性？’
于是智常法师开始讲述自己的经历。他说：“我智常到白峰山大通和尚处，为了求法，已经在那边待了三个月，在三个月中，和尚并没有给我传授能明心见性的甚深开示和教诲。因为我当时求法之心相当迫切，有一天晚上，我一个人闯入方丈室，直接请教‘什么是我的本心本性呢？’”
在大通和尚那里，他等了三个月，实在等不及了。
讲解 · 索达吉堪布
我们这里的个别道友，等三天都会通过各种人打电话催促很多次，
讲解 · 未具名道友（讲者转述）
“我等不住、等不住，车马上就要走了，我现在已经等了一个晚上了、已经等了一天了。”
讲解 · 索达吉堪布
以前有人要见哪位大德，大德们可能三个月都没能给他传授什么法，要求他做各种粗活之类。
但因为智常求法的心太切，他就直接去找方丈问：到底要通过什么样的方式来认识本性？
讲解 · 索达吉堪布
这与一个人的信心紧密相连，有些人很想认识自己的本性，多年来把时间全部用在这方面；有些人很想利益众生；有些人通过善巧方便把佛法传递给别人；有些人弘法有困难，见本性也觉得没有希望，但还是老老实实地念一些经，做一些有意义的事。每个人至少有一个自己的愿望或目标、理想或梦想，如果毫无目标，每天只是吃吃喝喝，可能不太合理。
讲解 · 索达吉堪布
按照密宗的传统，除了个别特殊根基的人以外，很少直接传授；在禅宗，有些法师现在也是独传。
大通乃曰：‘汝见虚空否？’
对曰：‘见’。
大通禅师问他：“你见到虚空没有？”
智常回答说：“我见到虚空了。”
讲解 · 索达吉堪布
其实虚空见无所见，《般若摄颂》中有个偈颂说：“有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。”有些众生说见到了虚空，怎么见到的呢？必须要观察，虚空没有本性，就像石女的儿子或是兔角，没有本性又有何可见？但是，以相似见到的状态中，他说已经见到虚空了。
彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’
对曰：‘虚空无形，有何相貌？’
法师又问：“那你见到的虚空，它有没有相貌？”
他回答说：“虚空本身是无形的，怎么会有相貌呢？”
这时他真实回答，他见到的是无相的虚空。
彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’
讲解 · 索达吉堪布
这一段话，是禅宗中很深的直指法。
之前的对话：
“见到虚空没有？”
“见到了。”
“虚空有没有相？”
“没有相。”
讲解 · 索达吉堪布
间接在问有没有见到任何相的空，“见”，不一定是用眼睛见，也可以用智慧见。
这时，大通和尚对他说：你的本性犹如虚空，虚空有什么特点呢？已经通达、了悟无有可见，就是见虚空，这叫做正见；没有任何可知道的事物，就是一种了知，叫做真知。从颜色上没有青黄白黑等等，从形象上没有长短圆方，但是见到了本体本来清净，觉悟本来圆满、光明，这叫做见性成佛，也可以叫做如来知见。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
末学虽然听到了如上的教言，但是没能解决我的问题，因此我从很远的地方来到六祖大师面前，恳求大和尚给我开示。
讲解 · 索达吉堪布
大通和尚在历史上没有记载，也许他是个“小和尚”，虽然他有证悟、有境界，但并不是很出名。
师曰：“彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
六祖大师说：“这位大通和尚讲的固然非常好，但是他存在一种知见，空方面的见和空方面的知，所以，你没有完全通达心的本性，也是情有可原。我今天用偈颂的方式来为你讲直指心性的窍诀，愿你当下通达其中的甚深意义。
‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，
不知一法守空知，还如太虚生闪电；
不见一法存无见，大似浮云遮日面：大通大和尚给你讲的单空法，你不能现见本性也是有原因的。
讲解 · 索达吉堪布
不见任何一个法，这样的境界还存在着无见，这种无见相当于乌云遮蔽了太阳的光明。
讲解 · 索达吉堪布
实际上单空也是一种遮蔽。我以前引用过《大宝积经》里的一个教证，“若有思维于空法，如是凡夫住邪道。”如果思维一个空法，这样的凡夫住于邪道，因为空法完全遮蔽了你通达心的本性。虽然在藏传佛教的历史上，宗喀巴大师也为人们宣说过空性法门，极个别的大德也说这是引导众生断除实执的甚深方便，但个别凡夫和愚痴的人不能了达，会认为这是一种断灭、断空。
讲解 · 索达吉堪布
《大般涅槃经》（又名《大般泥洹经》）里也说：“闻佛为众生，方便说空教，愚夫不能知，谓悉言语断。”众生在听闻佛说空性法门时，愚夫根本不能了知，而且认为是一种断灭和空法，这种情形自古以来都有。
讲解 · 索达吉堪布
现在有些学者也没有很好地修行，一讲到佛教的空性时，就认为：佛教不是说看破一切、一切皆空吗？那你们还念经、念佛、磕头干嘛？《金刚经》里不是说“凡所有相皆是虚妄”吗？很多人这样讲，但这种说法不合理，首先无始以来的众生需要断除他们的邪知邪见，《大宝积经》里也说：“宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。”
不知一法守空知，还如太虚生闪电
讲解 · 索达吉堪布
：如果你安住于一切事物都不存在的无有可知的知见中，这还是守护着一个无知的空法，就像太空中产生闪电一样——虚空无有边际，划过闪电也是一种障碍。本来虚空是一无所有的，但是如果再闪电，那么无有中也产生所缘的一个法了。同样，一切万法是不存在的，但是如果还存在不知的法，这也不合理。
讲解 · 索达吉堪布
我们要知道，前辈大德们在禅宗中其实根本没有单单讲一个空法。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，
汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”
讲解 · 索达吉堪布
这里主要讲到六祖大师他自己的见解。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便
讲解 · 索达吉堪布
：这样的知见突然生起，而错认为是最究竟的境界，是不合理的。如果错认为它是真正的明心见性的话，那什么时候能解得方便法门或者现见智慧呢？如果我们把无知、无见认为是最究竟的境界，那什么时候能真正通达万法的本性呢？
汝当一念自知非，自己灵光常显现：你当下应该明观自心、通达自性，此时你的如来藏的大光明自然而然会显现，与空性无二无别。
讲解 · 索达吉堪布
当下安住的时候，并不是单单的一个空性，空性和光明无别的境界可以显现。这种显现在佛经中也有，就像《大宝积经》中讲：“离诸分别故，获大法光明，诸法无性故，光明亦无性。”因此说显宗中也宣讲了类似密法中的明空无二的境界。也就是说：当你安住时，当下认识本性——本体上是空性，自性上是灵光显现。灵光就是指光明、智慧。
讲解 · 索达吉堪布
我以前看过一段百丈禅师的教言，“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”讲的就是心性光明自然流露就和真佛没有什么差别的道理。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
智常禅师听到六祖的偈颂时，心意豁然开朗，当下通达心的本性，于是他自己也作了证悟偈。
“无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷；
讲解 · 索达吉堪布
无端生起无见之见、空知之知，带着一种无理由的知见，有执著地求菩提，就还是存在着一个要开悟的念头，这样怎么能超越无始以来的迷惑呢？
讲解 · 索达吉堪布
因为无始以来众生漂泊在轮回的唯一因就是执著，到最后如果还是带着一种单空或者“我要开悟”的念头希求菩提，怎么会超越昔时的迷乱？其实昔时的迷乱也是一种分别念，分别念是三界的因，那怎么会真正通达本性呢？
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。”
讲解 · 索达吉堪布
其实心的本性本自具足，只不过随着狂乱的心向外漂泊而始终没有找回到传承祖师的“屋室”中来。我们的心就像一个本来拥有地位的王子，但他离开了王宫，一直在外面漂泊而没有回到皇宫。我们众生茫然地时而堕入断边，时而堕入常边，一直没有处于光明和空性无二无别中。
讲解 · 索达吉堪布
如果我们懂得光明和空性无二无别，因为是光明的缘故，不会堕入断边，不是单空；因为是空性的缘故，不会堕入常边，常有之法本体不空。
讲解 · 索达吉堪布
可以这么讲，一些证悟的境界是通过心灵才找到心的本性。但从字面上看，智常禅师的这个偈颂否定了用执著的心希求菩提。说：自性觉悟的根源本体本来是光明的，但是随着分别念往外迁流，没有回归，一直没有找到真正的本体。从反体的角度而言，我们内心的王子已经在自己的身边，只不过我们没有认识而已，认识以后便不会堕入两边，一定会趋入正道。
——索达吉堪布六祖坛经讲解29 ›