师一日欲濯所授之衣而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
师一日欲濯所授之衣：有一天，六祖大师想洗五祖传下来的法衣。从得法一直到现在，事业那么兴盛，在此之间一直带着，时间很长了，因此他准备把所受的法衣洗好。
而无美泉：结果寺院里没有很好的泉水，
讲解 · 索达吉堪布
就像我们学院，有时也会比较缺水。
因至寺后五里许：因而到寺院后山大概五里路的地方。
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差不多是从学院到洛若的距离。
见山林郁茂，瑞气盘旋：那里林木郁郁葱葱、非常茂盛，瑞气盘旋，是一个山清水秀的好地方。
师振锡卓地，泉应手而出：祖师把自己的锡杖戳在地上，从锡杖触地的地方，泉水自然涌出来了。
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以前很多藏地的伏藏大师也是这样，有时用金刚橛，有时用手杖，插在哪里，哪里就涌出水来，这叫做伏藏水，很多上师的传记中记载得相当多。
积以为池，乃跪膝浣衣石上：最后积水成池，然后他在大石上开始洗法衣。
忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。
忽有一僧来礼拜：这时突然来了一个僧人礼拜，
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这是很稀有的，可能没有信仰的人，或者对佛教不可思议的境界一无所知的人，不一定承认。尤其是分别念比较重，所谓的无神论，没有任何信仰的那一群人。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
言归正传，六祖大师洗法衣时，为什么突然来了一个南印度的人呢？
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就与我在此讲课时，突然来了一个唯物论的人一样。
云：“方辩是西蜀人：他自我介绍：“我的名字叫方辩，是西蜀人。”
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“西蜀”指四川或者西部地方，是不是西部藏区？
昨于南天竺国他是昨天从南印度过来的。
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：“南天竺国”指南印度。
见达摩大师，嘱方辩速往唐土：他见到了汉地禅宗的第一祖师——达摩祖师，并且达摩祖师嘱咐他：“方辩，你尽快到中国去。”
吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。
达摩祖师说：“那里有从大迦叶尊者一直传到我的‘正法眼藏’，这是法脉传承，还有佛陀传下来的‘僧伽梨’。从佛陀那里传下来的法和衣钵，我传到汉地，一直传到六祖，是第六代了。现在他在韶州曹溪，你应该去拜见、顶礼。”
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（‘僧伽梨’是三衣中最大的法衣，在汉地又被译为‘杂碎衣’）
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从表面上看，昨天从印度出发今天到，我们乘飞机也有一定的困难，但他也许是达摩祖师的化身，也许确实是达摩祖师派来的。《大智度论》里讲了很多依靠神足通而来，依靠意念而来的方法，非常不可思议。以前布玛莫扎和益西多到汉地依止西日桑哈时，他是依靠神足通直接来的。贝若扎那从印度回来，也是依靠神足通，很多大德都有这样的历史。因此很有可能他是通过神通而来，但不管怎样，达摩祖师派这样的僧人来到这里。
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关于法衣，前面也讲了，传到六祖后，法继续传下去，衣钵不准备再传。衣钵如果再传，尤其是后来出现了五个宗派，那么钵变成五块，法衣也变成五块，这也是比较麻烦的事情，如果他把衣钵传给五个宗派中的其中一个，在人们的说法中，“噢，这个人得到了衣钵，那个人没有得到衣钵，他没有真传。”会说这样的话。因此，这时要终止再传衣钵。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
方辩从很远的地方来到这里，愿我能见到我的师父达摩祖师所传下来的衣钵。
我是从很远的南印度跑到这里，一天就到了，很辛苦，六祖大师可不可以给我看看衣钵？
师乃出示，次问：“上人攻何事业？”
六祖大师把衣钵给他看了，之后问：“上人，你到底是做什么事业的？”
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上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。比如宣化上人，真正的上人，内外都要“上”，对一般的人称呼上人，恐怕有一定的困难。
曰：“善塑。”
他说善于塑像。
师正色曰：“汝试塑看。”
祖师就很正式地对他说：“那你造一个塑像给我看看。”
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
方辩当时有点愣住了，不知所措。过了几天以后，他造了一个与六祖一模一样的像，高七寸，相当于半尺多一点。工艺非常精细，精妙绝伦，非常好看。
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
他造了自己的像，笑着说：“看来你塑像的工艺很不错，但你不解佛性。”
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祖师可能高兴了。
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说他在认识心的本性方面可能比较差，在工艺方面很不错。
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师舒手摩方辩顶：六祖大师以手为方辩摸顶。
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其实汉传佛教也有摸顶，曾有人说藏传佛教的摸顶如何不好，可六祖大师也给方辩摸顶。
曰：“永为人天福田。”祈愿六祖他自己的塑像，永远变成人们的福田。六祖最后留下了这个身像，后来被放在一个寺院里，
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就像莲花生大士以前前往罗刹国时，也留下了很多自己的身像。包括我以前翻译的《钦则益西多吉密传》，他要接近圆寂时留下了
讲解 · 钦则益西多吉（讲者引其传记）
“与我相同的身像”
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。
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与他的真身像比起来可能也有一定的缘起。我有时候想：他的真身至今仍然存在，这也是一件非常稀有的事。
师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
他造完像后，六祖大师为了酬谢他，将自己的法衣给了他。结果方辩把法衣切成三块，一块包他自己塑的六祖像，这可能是很小的一块；有一部分方辩禅师自己留下来了；还有一部分用棕毛包起来藏在地里面。
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（有些人说是以前五祖传下来的法衣，有些人说不是，有两种说法。但从这里来看，应该是五祖传下来的法衣）
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
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相当于我们宁玛巴的伏藏一样，
宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
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宋嘉祐八年：大家都知道，六祖禅师住世时期是唐高宗时候，公元638年-713年，六祖活了75岁左右。唐代过后到了宋朝时，“宋嘉祐八年”是公元1063年，这样比较起来，中间有三百多年的时间，这么长的时间中，法衣用棕毛包起来埋在地下。
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有僧惟先：时隔三百多年，在宋朝的时候出现方辩的化身惟先法师。
修殿掘地，得衣如新：他在这里修建寺院时，将法衣挖了出来，如同新衣。
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一般的物品，没有任何的真空包装，被埋在地里，挖出时不可能是崭新的。我想，宁玛巴的伏藏，当时被莲花生大士藏下来，过后几百年，接近上千年时，后来的伏藏大师把文字和所有的东西取出来，也是非常合理的，这种合理在《六祖坛经》中也可以得到印证。
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表面上看，《六祖坛经》是法海等弟子记录的，那么怎么会记录宋朝以后的事呢？因为他是唐朝的人，这个地方有个疑问，我在这里也讲一下。我前面已经讲过，《六祖坛经》有很多版本，一个是敦煌本，还有一个叫做惠昕本，惠昕本在日本那边比较兴盛。元朝时还有两版，一个叫做德异本，一个叫做宗宝本。我们现在讲的是宗宝本，是元朝时才编写的，因此宋朝的历史摄在此处也可以。而且这一段文字，我看《大藏经》中是小字，不在正文中，现在翻印的好像都放在了正文中，实际上如果将这一段改为小字注解加在里面也可以。
像在高泉寺，祈祷辄应。
当时六祖的像放在高泉寺，祈祷之后特别灵验，特别有感应，加持非常大。
——索达吉堪布六祖坛经讲解32 ›