永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。
讲解 · 索达吉堪布
温州：是唐朝时候改的，以前称为“东瓯”。现在浙江也有一个永嘉县。
永嘉禅师是因地名而得名，在温州戴姓家中出生。
少习经论，精天台止观法门，
永嘉禅师8岁出家，学习经典和论典，他对世间知识兴趣索然，从小对禅法、止观法门非常有兴趣，特别精通天台止观法门。
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现在很多孩子从小就对各种不如法的行为有兴趣，对善法方面的兴趣微乎其微。
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天台止观法门：天台宗是天台山智者大师依靠《法华经》创立的门派，是非常重要的门派，主要修持止观法门。
因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
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《维摩经》：此经里所讲的，与《宝性论》和密宗中所讲的清净观、万法平等之理，非常吻合，对心性和一切万法清净的道理讲得比较多。
发明心地：他看了《维摩诘经》后明心见性，对心地有所认识。
由此看来，永嘉禅师与六祖的其他弟子，情况有点不同。永嘉禅师已经对自己的心性有所开悟，只不过后来在六祖面前进行印证，就成为他的弟子。
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在当时，被印证也可以成为弟子。现在不是这样，即使给某些人灌顶、讲窍诀、传授很多法，到最后他想认可上师才称呼“我的上师”，如果不想认可，不论以前传过多少次法，也会毫无顾虑地毁谤。所以，现在上师们依靠佛法来饶益众生不像以前一样，弟子在任何一位上师面前得过法，也根本没有感恩之心。我们在世间的小学、中学老师面前听过课，也可能很感激他们，如果当时没有他们，我们如今的知识从何而来？但现在不要说世间法，佛法的甚深教言也没有记在心里，这是末法时代的一种现象。
偶师弟子玄策相访：因偶然的机会，遇到了六祖大师的弟子玄策。玄策的公案并不多，但他也对心性有所了悟，非常了不起。
与其剧谈，出言暗合诸祖：与他长谈的过程中发现，他出言特别契合自己传承祖师们的教言。因此他们很谈得来，有共同语言。
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其实如果两个人都对上师有信心、对佛法有兴趣，他们之间就会有很多修行方面的共同语言；如果两个人都有嗔恨心、成见、邪见，这两个人也会谈得拢。
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甚至有些道友在寂静地方，该看的经论、清净的法本不看，不该看的各种各样乱七八糟的电视剧、电影、小说都在看。以前在清净的道场中发现过这类问题，有些人已经学佛多年，甚至已经出家了，在习气萌发的时候，该看的对治烦恼的清净经论都不看，与世间上特别没文化的人一样无聊。
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这个时代特别可怕，多数人通过网络、手机和杂志来打发自己的时间，其实我们的生命非常可贵，一天是二十四个小时，过完以后，在你的生命中，这一天的时光就没有了。你生命中这一天的时光，到底是怎么用的？用在善法方面还是用在恶法方面，主要靠自己，完全靠上师、法师、老师天天督促你并不现实，我们也不是幼儿园的孩子，如果是幼儿园的孩子，老师拿着一个鞭子，“你不要调皮，你要看书，你不能……”这样看护也是可以的，但很多人都是大人了，自己要掌握自己的习气。
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比如说两个道友同时到某个学院去，一个道友心态调整得很好，一直精进修学；另一个整天胡思乱想，整天都在造恶业，那最后的结果会完全不同，即生中所得的法不同，来世感受的果也不同。
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我们这里的一个普通学员，昨天有人把他的情况发给一个堪布，这个堪布又发给了我，我正在寻找其中的奥秘，此中道理你们自己猜，从中发现很多人的修证不同，明白没有？这就是参话头。（众笑）
策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承；后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”
当时玄策禅师问永嘉玄觉禅师：“仁者得法的上师是谁？”（因为他们谈得很不错，聊着聊着就说到得法上师。）
玄觉禅师回答说：“我对大乘的方等经论方面，依止了不同的上师，我依止过的上师比较多，但后来开悟心性，主要是因为看了《维摩诘经》，我悟得自心与佛无二无别，不过没有人来印证我。（我得法是在很多上师面前得的，我的开悟没有人印证。）”
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华智仁波切看《法界宝藏论》而真实开悟，麦彭仁波切显现上也是依靠其他经论而开悟，法王如意宝依靠《直指心性》而开悟，所以，我们看经典、论典、续部也有开悟的情况。
策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据。”
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威音王如来：庄严劫的第一佛。
玄策说：“威音王还没有出世之前，人们就像缘觉一样自己开悟、自己证明；威音王出世以后，没有师父的印证，而说自己开悟的话，那就变成天然外道了，不合理。（是否开悟，还是找一个师父去印证吧。）”
玄觉很谦虚地说：“希望你能给我印证。”
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（看你讲得很不错，可能开悟的境界也不错。）
策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。”
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
玄策说：“我人微言轻，我这样的小和尚没有资格给你印证。不过曹溪有六祖大师，四方高僧大德都云集在那里，而且都是领受佛法者。如果你去，我可以与你同去。”
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（有些人求法，有些求印证，有些来求加持，有些是专门来采访的，络绎不绝。“采访”是现代的语言，那时也应该有。）
然后玄觉、玄策二人一起来到六祖面前，因为玄觉自己依靠《维摩诘经》已开悟，与其他弟子有点不同，他没想顶礼，转绕祖师三圈，振锡杖，在六祖面前站立。
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表情上比较恭敬，但他带着锡杖，显得比较傲慢。锡杖的来源暂且不讲。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
当时六祖禅师看他既不恭敬也不顶礼，说：“你这个沙门应该知道，我们出家人应该具有三千威仪，八万细微的戒律，你这位大德是从什么地方来的，怎会如此傲慢？”
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（夸张词，表示特别多的意思）
玄觉说：“生死事大，无常迅速。”
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他没有直接回答，而是用禅机表示没有时间向祖师顶礼。（众笑）
师曰：“何不体取无生，了无速乎？”
曰：“体即无生，了本无速。”
六祖说：“若是这样，你为什么不从体上得无生法呢？了悟无生没有什么迅速不迅速。”
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若了达无生法，迅速、无常都是不存在的。
他回答：“既然本体是无生，那无生中怎么还要了达无有迟速的法呢？”
师曰：“如是，如是！”
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
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如是，如是：对的，对的。这就是印证。
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也就是说本体都是无生，没有什么迅速不迅速，
上师对他说就是这样，是已经印证了，他自己也认为：噢，我已得法，可以回去了。他刚来时有点傲慢，现在特别感恩，因为六祖对他说了“如是，如是”。
玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞：玄觉特别感恩，马上在六祖面前具足威仪而顶礼，顶礼之后准备告辞。
师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
六祖大师说：“你现在就要回去，是不是太快了？稍微待一会儿吧。”
他也很厉害，随即说：“本体本来没有什么动摇，又怎么有快和慢的说法呢？”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
祖师说：“你说本体本来不动摇，没有快慢之说，那谁知道不动？”
他回答说：“是您‘自生分别’。”
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自生分别：动、不动都是分别念的显现。
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
祖师说：“你得到了无生的意义。”
弟子回答：“无生怎么还会有意义呢？”
无生哪有什么意义啊！
师曰：“无意，谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
祖师说：“无有意义谁来分别呢？”
弟子对他说：“分别也没有意义。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
他们之间的辩论和参话头已经结束了。
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稍微有一些境界的人，会觉得他们之间的对话很精彩；如果没有境界，我们辩论的过程中也经常会说“分别、无分别”之类的言词。
最后祖师说：“非常好！不管怎样，你还是在这里住留一晚吧。”
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；
后来人们都称他为“一宿觉和尚”，因为他在曹溪住过一晚上。即使只住了一晚，因为是来得法，他们之间必然会对话。后来他作的《证道歌》盛行于世。
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我们以前也引用过《证道歌》中的
讲解 · 永嘉玄觉（讲者引《证道歌》）
“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”
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，行、坐、说话、不说话、动、静全部都是一种觉悟。
讲解 · 永嘉玄觉（讲者引《证道歌》）
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
讲解 · 索达吉堪布
这句也出自《证道歌》。他的道歌里有很多好的教言。
谥曰无相大师，时称为真觉焉。
后来他叫无相大师，也叫真觉禅师。
——索达吉堪布六祖坛经讲解31 ›