时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？
然秀之徒众：可是神秀大师的弟子们，
讲解 · 索达吉堪布
因为本就是渐悟者，可能闻思的比较多，学习的也比较多，分别念比较重。
往往讥南宗祖师不识一字：他们经常讥毁南方惠能大师的宗派，说六祖大师一字不识，不立文字，他们认为“彻究心源，不立文字”这种做法是愚痴、盲目的，是文盲的行为。
讲解 · 索达吉堪布
六祖确实一个字都不认识，表面上看来，好像神秀大师对六祖是很恭敬的，但实际上怎么样也未可知，他的弟众们经常对六祖诋毁。
有何所长：他一个字都不认识，有什么特点和长处？并无所长。经常这样讲。
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也：神秀大师经常给他们这样讲：六祖惠能大师得到不必师父指引的至高无上的智慧，这种智慧所证悟的甚深境界，完全是最上乘的，是禅宗中最高的境界。从他证悟的境界上看，我神秀根本不能与他相比。
且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉：他说：我与惠能二人都是五祖的亲传弟子，但是惠能的证悟境界确实很高。我的师父五祖，亲自把法脉、衣钵传给惠能大师，如果他的境界不高，那难道是白传的吗？不可能。
讲解 · 索达吉堪布
一切智智的师父，他把自己这么殊胜的法脉传给六祖，说明祖师肯定有密意，不可能一无所知，他把法脉传给完全无法弘扬下去的人，是不可能的事情。
吾恨不能远去亲近我遗憾又可惜的是不能去亲近六祖惠能。
讲解 · 索达吉堪布
：东北人经常说“恨不得”，他是北宗，也说“恨不能”。
讲解 · 索达吉堪布
惠能大师真在，他也不会亲近的，只不过说说而已，原来他当家的时候……（众笑）
虚受国恩：他说自己虚受国王的恩赐。
神秀大师后来成了国师。我以前讲过，从当时他们弘法利生的事业上看，虽然六祖是证悟者，将来他的法门传得非常好，但当时看来，神秀的弟子是成千上万人，而惠能可能只有一百或一千左右，有很大的差别。从名声上也有很大差别，他曾是个道士，五十岁时到五祖那里去依止、出家，他出家后特别能干，在六年中依止祖师，干得都是打柴、提水等粗活。之后五祖也觉得他很不错，命他当所有弟子们的上座。
六祖刚去时，神秀的地位等各方面都很不错，在六年中，日日夜夜亲近祖师，令祖师欢喜，他的依止非常成功。后来有一次，五祖不知道有什么密意，让他给自己承侍，承侍之后让他与自己坐在一个坐垫上，但他最后离开了五祖，是哭着离开的。他本来是出家人，之后却以白衣的形象隐藏在荆州。有些历史说，他是因为当时国家的各种国情，或者官方的各种违缘等等，一直隐藏了十几年。他五十岁时来依止五祖，五十六岁时离开了五祖，之后他以白衣形象一直在荆州那一带修行，最后到玉泉寺时，又重现僧相，开始给别人讲经说法。那时他已经七十多岁了，这中间的很多历史比较欠缺。
讲解 · 索达吉堪布
分析家分析他隐藏的方式，有些说这是禅宗中的一种修行的方式，因为当时六祖得到法脉之后，期间也是在猎人群中十五年，后来才正式弘法的。
神秀大师真正弘法利生是在七十岁以后，因为当时他所传的法特别殊胜，再加上他的弟众也相当多，名声就逐渐传到唐朝当时的皇帝武则天的耳中，武则天屡次请神秀大师到皇宫里去讲经说法。刚开始他没有答应，后来还是被迎请到长安，当时皇帝和所有的大臣都在他面前恭敬顶礼，之后他就在皇宫里传授。
他曾多次想要离开皇宫，特别向往以前在玉泉寺等殊胜地方，在石头上搭茅棚的生活，对皇宫里的很多生活方式都不习惯。
讲解 · 索达吉堪布
他说“虚受国恩”，其实也不是，前面他说在玉泉寺，后面又似乎在皇宫，也许他中间放假时回到玉泉寺，之后又回到皇宫去。（众笑）
他当时被誉为“两京法主，三帝国师”，他是西京和东京的法主，西京是西安或者说长安，东京是洛阳，他是两个国京的法主。“三帝”是指武则天、唐中宗、唐睿宗，武则天当了十六年皇帝，后来将皇位传给唐中宗和唐睿宗，所以他是三个皇帝的国师。最后圆寂时是一百多岁，圆寂的时候，在长安参加法会的人有数十万之多，当时皇帝为了报答他的法恩，建了三大寺，一个在西安，一个在荆州，一个在他出生的地方，有这样的说法。
讲解 · 索达吉堪布
从这方面讲，当时六祖惠能大师可能没有这么出名，后面还会讲到六祖也受到皇帝的迎请，这些我今天不说，否则就像有些人饿的时候，饭没有来就先把菜吃了，这样不好。
讲解 · 索达吉堪布
当时他怎么说的呢？一方面说自己现在人老了，不知道他那时是七十还是八十岁了；另一方面，可能国王这边比较难请假，虽然在他面前得法的时候很恭敬，但是平时可能也有一些约束，这样的话，就不能去了。
汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决：你们不要待在这里，应该到曹溪六祖惠能大师那里进行参访和禅修。他就把自己的有些弟子介绍到曹溪了，
讲解 · 索达吉堪布
因为弟子们经常讥毁六祖的法，他是为了中间的和合团结而令弟子们去的。另外，他也觉得自己的有些弟子在开悟方面好像不足，只是在理论和次第法门方面还比较不错。因此他要求：
讲解 · 索达吉堪布
可能有部分的人去了。
志诚的公案
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
一日，命门人志诚曰：神秀大师的门人中，有一个叫做志诚的弟子。有一天，神秀把他唤过来，跟他说话。
汝聪明多智，可为吾到曹溪听法：你非常有智慧，很聪明，信心也不错，人格稳重，平时做事比较可靠，各方面比较好，尤其是应该保密的事情也会保守秘密。所以，你到曹溪六祖惠能大师那里去听法，你是我派的，也是为我而去的。
若有所闻，尽心记取：你在六祖惠能那里，如果听到一些佛法，你一定要尽心尽力地把它记下来，
讲解 · 索达吉堪布
如果有个录音笔也带上。（众笑）
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
还为吾说：回来之后如理如是、一字不漏地全部给我言说。
志诚禀命至曹溪，随众参请：当时志诚遵照命令依教奉行，到了曹溪。到曹溪之后，他随着其他弟众一起在六祖惠能大师的众会中听法。
不言来处：但听课的过程中没有告诉别人自己的经历，他是师父特意派来的，所以他也不太方便说。
讲解 · 索达吉堪布
也许师父还给他一些其他的教言，一般不同师传的弟子，各种语言传来传去的比较多，所以他就没有说什么，只是听课。
时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
讲解 · 索达吉堪布
也许是旁边的人说了，好像志诚是神秀那边派来的，也许确实是六祖自己以神通知道的，但不管怎样，
志诚即出礼拜，具陈其事。
志诚被发现了，特别担心、羞愧，马上到六祖惠能大师跟前顶礼膜拜。并且把具体事情的经过等详细情况，全部如理如是地向祖师陈述。
讲解 · 索达吉堪布
他可能说：
讲解 · 志诚（讲者拟述/白话释义）
我是师父派来的，到您这里来听一点课，他人老了，不能来，让我把您的话全部记录下来……
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
祖师显现上不高兴：你既然是从玉泉寺来的，那肯定是细作。
讲解 · 索达吉堪布
细作：一般指间谍或特务，就是我们现在说的卧底，探索和了解一些秘密情况的人。
讲解 · 索达吉堪布
其实上师之间不存在什么卧底或者间谍，又不是国家与国家之间，但是他在显现上说：
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
志诚说：“我肯定不是间谍，肯定不是特务。”
六祖大师问：“怎么不是？你有什么理由不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
他回答说：“刚才如果我没有说我是从玉泉寺来的，没有说我是神秀大师派来的，我很可能是间谍，但我刚才不是已经说了吗，哪有一个间谍把自己所有的情况都说得清清楚楚的。”
与祖师一番辩论之后，祖师马上就转话题了。此处六祖大师也成功地转了话题，他是间谍的事情就没再追问。
讲解 · 索达吉堪布
那天有一个记者问我一些敏感的问题，我给他回答的过程中逐渐说到其他问题上，然后他说：
讲解 · 未具名记者（讲者转述）
“好，你已经成功地转移话题了（众笑）。”
师曰：“汝师若为示众？”
祖师说：“你的师父神秀大师为众生宣说什么法门，怎样给众生说法，或者说怎样开示、利众的？”
对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”
志诚答曰：“神秀大师宣说佛法来指引众生，他引导众生主要分两点，‘住心观净’和‘长坐不卧’。”
讲解 · 索达吉堪布
住心观净：将这颗心安住下来，观清净，远离一切分别杂乱和染污。神秀大师在其他的禅宗典籍，比如说《传灯录》中，也主要讲观心。安住这颗心，观清净，在我们看来，这是很高的境界。
长坐不卧：他修行非常好，他自己也是长坐不卧、夜不倒单，像十二头陀行里所讲的一样，晚上也一直端坐。
讲解 · 索达吉堪布
身体上“长坐不卧”，心性上“住心观净”，他的修法主要是这两个，他弘扬的佛法是让大家参禅，而且身体也不要整天东奔西跑。神秀大师主要弘扬这样的禅修法门，大家要记住。
这时六祖惠能大师显现上开始驳斥他的观点。
师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？
讲解 · 索达吉堪布
住心观净，是病非禅：住心观净是一种病态，天天都观这颗心，用我们现在的话说，是孤独症、自闭症，不是真正的禅，单是观心，观一切都是清净的，这有什么意义呢？没有意义。
讲解 · 索达吉堪布
长坐拘身，于理何益：身体长久地坐着，这是一种束缚，对认识心的本体之理，有什么用呢？一点意义都没有。
讲解 · 索达吉堪布
这些只是身体的一种勤作，分别心的一种扰乱，此二者对证悟心性上没有什么意义。
听吾偈曰：
‘生来坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨头，何为立功课？’”
听吾偈曰：不如你听我讲一个偈颂。
六祖惠能虽然不识字，但他却讲出了这样的偈颂。
生来坐不卧，死去卧不坐：他说：其实坐禅，身体上的勤作并不是很重要，如果身体上不卧即是禅修，那很多人经常都在禅修了，我们人活着的时候，大多数都是坐着，不会卧下去，所以，长坐不卧没有什么了不得，死了以后会躺下去，不会坐了。这两者都是堕入边的戏论姿态。
讲解 · 索达吉堪布
一具臭骨头，何为立功课：这两种都是一具臭骨头的形式罢了，怎么会立为功德或立为功课？
讲解 · 假设学人（讲者拟语）
“啊，我的上师很了不起，他天天都坐着。”
讲解 · 索达吉堪布
“人没死之前天天都会坐着，人死了以后，任何人都会卧下去，所以，坐和卧有什么了不起的，只不过是一个骨架的形态罢了，真正认识心性，并不是这样。”
讲解 · 索达吉堪布
真正的禅，在心上安立很重要。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”以前也讲过，行住坐卧都在光明中，这是很高的境界，我们初学者现在还达不到，所以，身体肯定要居住在一个比较寂静的地方，而且粗大的动作对自己心性安住会有一定的影响。
讲解 · 索达吉堪布
当然，六祖那样的人，就像我们大圆满的很多瑜伽士一样，醒也是觉性，睡也在觉悟中，行住坐卧一切都在光明的境界中。在他的境界中，不用坐毗卢七法，大圆满的很多境界，到最后时，一切行为都要舍弃。禅宗也是如此，像六祖惠能有这等境界，所有的参禅、念咒这些都是戏论，这一点我们也知道，但是在显现上，他以比较高的层次来遮破。
讲解 · 索达吉堪布
其实闻思很重要，比如我们学大圆满的阿底瑜伽时经常说，下八乘全是歧途，全是没有用的乘，在这种境界中的确是这样，但我们还没有到达这种境界之前，渐悟法门是非常重要的。
讲解 · 索达吉堪布
我有时想，在汉地来讲，顿悟法门兴盛，能利益无量无边的众生，非常好，但是更重要的可能是渐悟法门，如果神秀的这个法门一直弘扬到现在的话，可能对很多人取舍因果、恭敬三宝和认识前世今生的正见方面，有很大的帮助。现在大多数人是否全是顿悟法门者呢？很难说。人人都很希望自己像六祖大师一样，或者我们密宗中的嘎绕多吉那样，一安住就认识自己心的本来面目。很多人虽有这样的希望，但实际上，自己无始以来的业力很深重，即生中的戏论、分别、执著也越来越严重，这时，虽然法很殊胜，但是法与自身相应，还有一定的距离。
六祖安住在这种境界中说，长坐不卧不一定很重要。本来神秀派志诚去，是为得一点法回来，结果志诚听了六祖惠能大师的法后，都不回去了，
讲解 · 索达吉堪布
所以，有些上师在抉择上也是会犯一些错误。
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”
志诚再次礼拜后说道：“我在神秀大师那里已经学道九年了，并且得到了他的认可，这次是他秘密地派我到您面前求法，可是我毫不隐瞒地说，在他面前九年，没有彻悟。而今天和尚您老人家这样一说，好像我确实已经相应法门了，认识了自己心的本来面目。对弟子来讲，生死大事最为重要，我以后一定要亲近您、依止您，慈悲的祖师能不能再给我传更深、更好、更妙、更玄的法门！”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
我听说你的师父神秀大师，经常给别人传讲戒定慧三学的法门，不知道你师父说的戒定慧三学的行相如何，你给我说说看。
讲解 · 索达吉堪布
《现观庄严论》里经常讲行相、所缘、对境，有不同的分析。
讲解 · 索达吉堪布
志诚本来就是一个特务，所以他肯定会说的。
诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
诚曰：秀大师说：志诚说，神秀大师确实经常给别人宣讲戒定慧三学。
戒定慧三学的行相，志诚学得不错，他在神秀大师面前得到的知识还能记得住，他没有这么说，他说“诸恶莫作名为戒”。
讲解 · 索达吉堪布
问他问题时，他并没有马上翻自己的笔记本，也没有说：
讲解 · 假设弟子（讲者拟语；原段明确志诚未如此说）
“噢，师父是讲过戒定慧三学，但我忘了。当时怎么讲的？好像戒戒戒……定慧三学，忘了，不好意思。”
讲解 · 索达吉堪布
诸恶莫作名为戒：这是一个新知识，大家应该记住。我原来说过“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，可以从小乘、大乘、密乘三个方面来讲，我有一次给道友们讲《入行论》还是什么法时也这样讲过。但他在这里讲“诸恶莫作”，是说小乘中一切十不善业、五无间罪等等，这些恶业都不能做，这是一个基本的戒律。恶行不做，心制止恶行，这是戒学。
讲解 · 索达吉堪布
诸善奉行名为慧：要行持一切善法，必定需要智慧，所以，十善、禅定、发菩提心这些善法，从善方面讲，严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒，菩萨戒中有这三种戒，此处讲的一样，“诸善奉行”讲的是慧学。
讲解 · 索达吉堪布
自净其意名为定：如果所有的恶业都不做，又行持善法的话，这是一种禅定。也就是说：自己的心得以调伏，自己的心得以清净的话，这叫做“定”。
彼说如此：神秀大师对三学的行相是这样讲的。
未审和尚以何法诲人：志诚还是比较厉害的，他说：“我的师父是这样讲的，但不知道六祖惠能大师您老人家以什么样的佛法来教诲别人。您刚才一直问我的师父是怎么做的，那您老人家自己是怎么做的呢？您可不可以给我讲一下，不过我有点害怕。”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。
祖师说：“如果我说法或者人存在，那我的的确确欺骗了你。”
讲解 · 索达吉堪布
因为在真实的禅宗境界中，所传的法没有，传授的对境——人和众生也不存在，
但且随方解缚，假名三昧。
只不过是为了随顺众生，依靠各种各样的方便方法，解开众生心里的执著和束缚，我只能假用一个名称叫做“三昧”。
讲解 · 索达吉堪布
三昧：可以说是法门或者禅定。六祖度化众生的方法是什么呢？在胜义中一切都不存在，世俗中应机施教，不同的众生有不同的业和烦恼的束缚，依靠种种方法解开，只是给它一个假名，立名为“三昧”。其实“三昧”在我们藏文中是“བསམ་གཏན”，汉文中讲“三摩地”，鸠摩罗什和唐玄奘，有的译为“三摩地”，有的译为“三昧地”，有不同的说法。《月灯三昧经》其实就是《三摩地王经》，所以它这里的“三昧”，有禅定的意思，也有法的意思，可能在不同地方，“三昧”有不同的叫法，它其实是梵语。
如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”
如汝师所说戒定慧，实不可思议：祖师说：你的师父神秀所说的戒定慧，解释得很好，这种解释方法不可思议。
讲解 · 索达吉堪布
这一点六祖还是认可的，所以，以后别人问我们：“‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意’是什么意思”？“就是戒定慧三学”，我们就这样回答。“这是谁说的？”“神秀大师说的，六祖大师认可的。”
吾所见戒定慧又别：之后六祖说：“我虽然认可，但是我的见解可能比这个高一点。”
讲解 · 索达吉堪布
我们也经常说，这是显宗的观点，但是大圆满的见解更高一筹，因此有时候也不得不说自己的境界。
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
志诚说：“戒定慧不是只有一种意思吗，哪有更高、更深的见解？没有吧。”
师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
祖师说：“你师父说的戒定慧三学对应‘诸恶莫作’等，这种解释方法是接引大乘人的一种方法，而我以下所讲到的戒定慧三学的方法，是接引最上乘的根基更高的人。”
悟解不同，见有迟疾；
只不过是悟解之人的根基和层次不同，他的见解，有些比较快，有些比较慢。
汝听吾说，与彼同否？
你听听我的说法，与你师父的说法是不是相同？
吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。
我的说法其实是不离自性，一旦离开了自性，这叫做相法，是世俗法，他的自性常常被障碍染污。
讲解 · 索达吉堪布
这种说法的确与我们密宗中的有些说法相似。其实，六祖惠能大师的《坛经》与密宗的大圆满本来清净，这两者结合起来，很多内容可以类推。如果在此处能解释的问题，在密法中也可以解释，如果有个别人对密法有成见，认为密法里所说的很多都不对的话，如果你对禅宗有信心，很好地接受禅宗，然后在密宗中套用，应该没有问题。
须知一切万法，皆从自性起用，
讲解 · 索达吉堪布
我们应该知道：一切万法都是从自性中出，归于本性，这很重要。
是真戒定慧法，
这是真正的戒定慧。
讲解 · 惠能（讲者拟述/白话释义）
“你们神秀大师的戒定慧，从总体上讲很不错，他也是个很好的上师，但是在有些境界上，可能的确不如我。”
讲解 · 索达吉堪布
志诚如果把六祖的这些话告诉神秀，可能神秀不会高兴。他不是专门来听课的吗？要一字不漏地全部记录下来，他肯定已经有录音笔了。
讲解 · 索达吉堪布
六祖大师戒定慧三学的解释方法是怎么讲的呢？
听吾偈曰：
‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚，
身去身来本三昧。’”
讲解 · 索达吉堪布
这个很重要。
心地无非自性戒：他说：自心本来没有任何过失，没有恶，没有执著，没有戏论，这叫做“自性戒”。
心地无痴自性慧：自心没有无明，没有愚痴，没有任何执著和戏论，这就是“自性慧”。
讲解 · 索达吉堪布
我们慢慢思维其中的意义，与神秀大师解释的戒定慧相比，确实超越了。
心地无乱自性定：自心没有任何散乱，一心不乱，最终一切染污都没有，连细微的所知障也没有，这叫做“自性定”。
讲解 · 索达吉堪布
这就是戒定慧三学的定义。
讲解 · 索达吉堪布
不增不减自金刚：神秀讲“住心观净，长坐不卧”，六祖的意思是“不增不减自金刚”，心是什么样呢？清净和不清净，安住和不安住都没有，都不增不减，这就是“自金刚”，也是我们常讲的“自然本智”。因为金刚能毁坏一切，但是任何事物没办法毁坏它，因此真正的自然本智，它并不是清净或不清净，安住或不安住。这是对神秀长期弘扬的心法所作的回答。
讲解 · 索达吉堪布
身来身去本三昧：神秀说“长坐不卧”，但实际上真正在本性中，我们的身体，来也好，去也好，坐也好，卧也好，走也好……一切行为都在本来的三摩地中，本来的法性中。在最高的境界中，你笑也好，哭也好，都没有什么差别。黑色也好，白色也好，磕头也好，打架也好，一切行为都在等净无二的坛城中，所以说“身来身去本三昧”。这是对神秀很好的回答，我也觉得六祖的境界超越了前面的说法。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
志诚闻偈之后，悔过谢恩，也呈上了一首偈。
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
讲解 · 索达吉堪布
五蕴幻身，幻何究竟：我们五蕴假合的身体本来都是幻化的，因为是幻化，所以不是最究竟的，最究竟的连幻化也不存在。这是他对“长坐不卧”的回答，是自己的认可和感悟，他也觉得幻化的身体本来不是实有的，最后这样幻化的身体，坐也好，卧也好，这在究竟实相中并不究竟，这是他自己的认可。
讲解 · 索达吉堪布
他们两个开始一起驳神秀大师。
讲解 · 索达吉堪布
回趣真如，法还不净：我们的心真正已经入于真如，或者说入于本来清净、本来平等的大空性，这样的话，一切的法最后“还不净”。神秀说的“住心观净”，心安住，观清净，但是如果我们有这样的一个法，它还是处于不清净，它还是属于一种戏论的法。所以，真正回归真如的时候，所谓的清净、不清净，安住、不安住，光明、空性，全部都没有了，这是禅宗最妙的境界，在这种境界中，身体的“长坐不卧”，心的“住心观净”，都不需要，所有的分别念都是法身的境界，所有的行为都是坛城的妙用。
师然之。
六祖也已经认可了。
他也高兴地说：“嗯，对对对，就是这样。”
接续另一课的原文：六祖坛经34。
志诚对戒定慧三学的领悟，在六祖面前做了开悟方面的印证，祖师已经认可了他。
复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。
复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人：六祖对志诚又说：你的师父，他所传的“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，此三分别讲的戒定慧三学，是针对佛陀初转法轮时众生的根基，只从一个层面了解戒定慧三学，相当于对小乘或者根基比较低劣的人讲的。
讲解 · 索达吉堪布
现在大多数人，可能一谈到佛教，行持善法，断除恶行，这样的境界大家都会认可，这是劝小根者行持的。
讲解 · 索达吉堪布
吾戒定慧，劝大根智人：六祖自己所讲的戒定慧三学，不缘空性来摄持，再讲深一点，以光明来摄持，一般的小根者无法接受，只有禅宗不共根基的人可以了知。所以，六祖说，
讲解 · 索达吉堪布
其实我们学《坛经》时不难发现，很多关于密法和大乘的道理讲得非常好。六祖是不识字的一位大成就者，他所宣说的论典，令人非常惊讶。显而易见，很多人虽然文凭不错，知识储备很丰富，但是可能只有在字面上滑，而真正内心的领悟和对佛教教义的认知深度，绝对没有像他那样。
讲解 · 索达吉堪布
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见：如果真的了悟万法的自性，在这样的自性见解中，果位的菩提涅槃没办法建立，无破也无立。如果果位的安立都没有，那么能建立果位的解脱正见，所谓的人无我、法无我，抉择空性的推理和修行，这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话，能抉择它的正见怎么会得到呢？
无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
讲解 · 索达吉堪布
如果通过抉择或开悟，已经获得了一无所得的般若无缘境界，那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到，就像中观里讲的一样，空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义，就可以称之为佛身，也可以叫做胜义谛，还可以叫做菩提涅槃或解脱知见，等等。
讲解 · 索达吉堪布
麦彭仁波切在相关论典中也讲，如来藏、光明、明空无二、大乐不坏明点等等，这些都是一个意思，在不同的经典和续部中有不同的名称而已。
见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧；是名见性。”
讲解 · 索达吉堪布
见性之人，立亦得，不立亦得：什么是见性？禅宗经常说“明心见性”，但真正的见性之人，在他的见解上、修行上、行为上一无所得，立也得不到，不立也得不到，破立都没有。
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《定解宝灯论》中也讲，破和立都要遮止，真实义中一切破立都没有。
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去来自由，无滞无碍：一切的来去都自在，“亦如日月不住空”，对获得这种境界的菩萨来讲，他生也好，死也好，来去都是自由的，他在六道中，去来没有任何阻碍。
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应用随作：他做任何事情都随缘、随意，不像我们世间人一样。世间人不但来去没有自由，做很多事情也不能成功。现在很多世间人，这个工作推进不下去，那个工作没有进展，很多人特别挂碍、特别执著，到一定的时候，好像对人生也无可奈何，最后走投无路时，就从高楼大厦上面跳下去了，很多大学生也跳，领导也跳，因此高楼大厦对现在人来讲，是去往“净土”的最好途径。
讲解 · 索达吉堪布
但实际上，真正的见性者，做任何一件事情都是随缘，运用自如，没有什么执著，比如说他今天所做的事情，能成功，他欢欢喜喜，即使没有成功，他也不会伤心欲绝，一个菩萨，更不会因为一件事情没有做成而自尽。
讲解 · 索达吉堪布
菩萨应该没有自杀的吧？如果有，肯定就不是菩萨了，自杀的都是凡夫人，在显现上菩萨有没有自杀的我不知道，好像在佛菩萨的传记中，从来都没有。
讲解 · 索达吉堪布
应语随答：不管是任何问题，面对采访，凡夫人恐怕都特别不自在，觉得好像自己说也不对，不说也不对，万一说错了怎么办？因为有一个我执在作怪，如果没有我执这种阻碍，说什么都可以，作为菩萨，对世间中的一切苦乐显现都非常随意、自在。
讲解 · 索达吉堪布
普见化身，不离自性：在世间中，他会显现各种各样的化身，就像波涛没有离开过大海一样，他没有离开过自性。
讲解 · 索达吉堪布
即得自在神通，游戏三昧；是名见性：漏尽通等五通，自由自在，并且在世间中无有执著，没有把它当真，而是像玩游戏一样，一切都当作游玩的现象，这就是真正的见性者。很多人自认为自己是明心见性者，但是他遇到一些事情时，有自相的烦恼，这样的人确实不一定是见性者。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
志诚再问师父：“刚才前面不是说‘见性之人，立亦得，不立亦得’吗，那么不立的意义是什么呢？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
讲解 · 索达吉堪布
什么是不立呢？不立的意思就是说，心的本性，一切万法的自性，本来都是“无非、无痴、无乱”的。
讲解 · 索达吉堪布
无非：没有不净和过失等，这就是戒定慧里的戒藏。
讲解 · 索达吉堪布
无痴：自性中没有愚痴、无明，这就是智慧。
讲解 · 索达吉堪布
无乱：自性中没有散乱、沉掉，这就是戒定慧里的定。
讲解 · 索达吉堪布
念念般若观照：自性中没有戒定慧的违品，念念都在光明和空性无二无别的般若境界中。
讲解 · 索达吉堪布
常离法相，自由自在，纵横尽得：常常远离一切有相的相，这样的境界中，来去、生死都自由自在，一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的，上下或者纵横都能得到。白和黑也好，上和下也好，前和后也好，对我们一般的凡夫人来讲，纵横完全平衡的话非常困难，大小没办法平等，上下也很难平等。很多事情，我们认为是不公平、不平衡、不平等，不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性，真正认识到心的本性时，哪里有不平？全都是平等的。这种平等，并不是我眼睛看到的平等，或者我心里所谓的虚假的一个平等，真正平等的境界，我已经自己得到。
讲解 · 索达吉堪布
有何可立：这时有什么可立的呢？我们所谓的“立”，都是用分别念来立的。其实禅宗的很多道理，非常适合用大圆满的《法界宝藏论》或者《实相宝藏论》的见解来摄持，禅宗里个别的词语没用大圆满的教义来解释的话，恐怕也比较难。所以，这次我虽然没有《六祖坛经》的传承，但是我觉得，如果它与宁玛巴无上密法大圆满的见解相结合，很多地方都是不谋而合。
讲解 · 索达吉堪布
自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次：“自性自悟”，可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时，自己可以顿然开悟，那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中，没有所谓的前行、正行、后行，或者生圆次第，或者通过因明、中观推理观察，这些都不需要。
讲解 · 索达吉堪布
不要说像禅宗或者密法的根基，中观应成派的利根者，当下就可以破除一切相，破除一切虚妄相时，一切不立。所以不立一切法。
讲解 · 索达吉堪布
诸法寂灭，有何次第：《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法，直断，本来清净中也是直断，当下断开。在真正的本性中，不需要任何次第法门。当然，这种根基的人为数不多，但是有没有呢？肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路，他就直接有能力爬到山顶去，直路上去也完全可以。
讲解 · 索达吉堪布
现在很多人，尤其是西方人，对大圆满的直断非常有信心，只不过有些上师担心，基础没有闻到，就直接给他传授，效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多，禅宗就是如此。这种境界面前没有次第，禅宗没有次第的原因在这里，六祖的不共特点也在这里。
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
志诚开始对祖师顶礼膜拜，发愿一辈子当他的侍者。本来他的师父派他来得法，结果他都不走了，一直日日夜夜不懈怠，而且是当非常精进的侍者，不是懈怠的侍者。
讲解 · 索达吉堪布
有些上师很勤快，侍者特别懈怠，天天都是上师叫他起床，“你快起来，快起来。”弟子却说：“不行，我还要再睡一会儿，我昨晚上身体不好，我再睡一会儿，睡两个小时可不可以啊？”不能这样。当然，上师们的显现不同，当时神秀让他去，也不一定真的是需要他从六祖那里得个传承，通过这种方式，他可能愿意去，如果没有这样说，他不一定去。因此当时让他去的目的，不一定是要依靠他来为自己得法，如果依靠其他人去得传承，我想神秀大师不一定愿意，不一定需要。所以，神秀当时也是为了度化他，让他到六祖那里去的。
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