次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，
第二天，五祖悄悄地到惠能所在的碓坊去，见到惠能的腰上系着很大的石头在舂米。
好像纪录片中也有这段情节，当时因为惠能的身体非常瘦弱，所以，他就在身上系特别大的石头，以此来苦行。
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而舂米就像踩跷跷板一样，脚蹬在一边，以自己身体的重量来舂米，如果身体特别轻就力度不够，
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这对一般人来讲，确实非常困难。
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我们发心时也要这样策励自己，像六祖这样有悟性的人都如此苦行，我们现在虽然不需要这种苦行，但尤其到了冬天，我看部分道友为了僧众发心，或为了自己维持生活，也很苦行。
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不管怎么样，发心非常重要。
语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’
五祖到了惠能发心的地方，看到他特别精进，聪明能干，八个多月中，只是为了写偈颂，跟着沙弥悄悄地出去过一次，除此之外一直待在那里。
五祖非常认可地说：“求佛道的人，为了佛法忘却自己的肉躯，正应当这样。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
乃问曰：‘米熟也未？’
惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’
五祖弘忍用很善巧的方式来问惠能大师：“你的米舂好了没有？”
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（并不是问是否煮熟了。）
惠能说：“米已经舂好了，但是还欠缺过筛。”
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这是一种双关语，意思就是问：
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如果有了祖师的印证，像糠皮般的糟粕分别就可以遣除，白米般内在的光明赤裸智慧便可以呈现。
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对空方面的境界他是有的，从第二转法轮的空性方面来讲，这可以算是最高的境界。我在前面讲了，一切万法
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“本来无一物”
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，本来都没有一个实有的物质，这样的空性境界与涅槃无二无别。《大乘顶王经》中说：
讲解
“一切物无生，求自性亦无，以自性无故，此是涅槃相。”
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意思是说，一切事物无有产生，也没有自性，没有自性的缘故，与涅槃无二无别。
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惠能初见五祖时就有一些悟性，应该是他前世或者从小就有。本来从身份上看，他是獦獠，是一个野蛮人；从形象上看，他是砍柴的人，连孩童都歧视他。但是内在就如同四种芒果中，外面不成熟里面已经成熟的芒果一样，人中也是如此。有些修行人，从行止威仪上看境界很高，但内在的贪嗔痴完全没有损减，这种也有。
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当时的六祖，外在是一个整天舂米的苦行者，内在早就对空性有所证悟。但他对空性的悟性，按照藏传佛教的解释方法，对光明分方面，可能需要祖师再一次印证，才可以完全开悟。
在众人中，这是表示性的对话。其他资料或者纪录片里讲，五祖还问：“你这样苦行，身体痛不痛？”他说：“本来身体都没有，还痛什么？”五祖与他说话，他全是用禅机来作答。
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如果是我的话，我可能还要和他辩驳两句，我真心地问你身体痛不痛，你却反过来说，身体都没有还痛什么……
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（众笑）
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这些说明他最初的证悟是空性方面的证悟，包括他写的偈颂，凭我的分别念来看，讲的是空性方面的境界。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。
五祖是在六祖苦行的碓坊处与他沟通的，后来五祖用柱杖在碓石上敲了三下后就回去了，惠能当下领会了五祖的密意。他入于祖师的屋内，五祖以袈裟围住禅房，然后亲自为惠能讲说《金刚经》。如果不遮挡就给他讲经，害怕别人看见。
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听说《西游记》中孙悟空的故事里也有这方面的内容。“三鼓”是夜半三更的意思，是夜的三更时分，
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”这句话时，惠能大师当下完全大彻大悟了，一切万法不离自性，已经到达了这种境界。
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应无所住而生其心
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：我没有看过其他大德是怎样讲解的，我以前讲《金刚经》时，是按我自己的分析来解释的。
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“应无所住”
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也可以说是六祖在偈颂里所讲的
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“本来无一物，何处惹尘埃”
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的道理，一切万法本来都无所产生。
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“而生其心”
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，本来无有任何法，但也并不是像石女的儿子和虚空的鲜花那样的无有。在无有中，明明清清的光明智慧自然而然产生，这种明和空无二无别，并非明是一个、空是一个，完全分开的不空的明、不明的空是找不到的。如果再进一步解释，就像密法里所讲的那样，与三身的直指方法比较相同。
当五祖给他传讲到这个偈颂时，他当下开悟。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；
当他在五祖面前讲了这样的开悟偈以后，五祖知道他已经证悟本性，告诉惠能说：“如果不认识自己的本心，学习佛法虽不能说了无实义，但意义不大。”
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（此处对“微”加否定词）
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
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如果认识本心，意即认识一切万法的自性，不管他的形象是什么样，都可以叫大丈夫，也可以叫人天之师，如果他的境界真的很高，也可以称之为佛。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
三更受法，人尽不知：五祖在夜半三更已经给他授予《金刚经》，
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而且这也相当于密法中的独传一样，不使人知。
便传顿教及衣钵：于无人知晓中，已经把衣钵和利根者的顿教法门都传给了他。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
云：‘汝为第六代祖：当时五祖说：“我把法和衣钵全部传给你，你现在成为第六代祖师。”
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善自护念
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：并不是成为第六代祖师就万事大吉、逍遥自在了，还需要经常以正知正念来护持。前辈大德们也说，即使你的见解高如虚空，行为还得像细粉一样细致地取舍。
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广度有情，流布将来
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：开悟后还要做什么呢？并不是一直快快乐乐地坐在那里，华智仁波切曾说，成佛后最主要的目的就是利益众生。此处也讲了，开悟后并不是每天都在禅堂里参禅，一定要广度有情，将佛法广为流传，传到四面八方。
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法王也经常讲，修行和成就的目的是什么呢？一个是利益众生、一个是广弘佛法。
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其实这也是真正禅宗大德们最后的嘱托。
五祖当时对他的交代也有三条：第一条，你以后要善护心念，不要认为你现在是第六祖了，就可以随意游逛，而是要求，相续一定要用正知正念来护持；第二条是要利益众生；第三条是法要一直传下去，不令佛法断绝。即无令断绝。
接续另一课的原文：六祖坛经07。
下面讲五祖对六祖宣说的最后一个开悟偈：
听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’
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我看其他个别汉地大德的讲义中解释说：
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所有有情生命，都可以在三宝的福田中种下善根的种子，在因地慢慢成熟，到果地时，因缘成熟、功德圆满、成就佛果等等；而作为木、石之类的无情物，因为无有福田，就无法种种子，又因为它的本性是无性的原因，到最后也无法产生功德、成熟果报。
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也有这样的解释方法。
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对于这样的开悟偈，按照禅宗的传统，有时不作解释，随个人的领悟和认识。如果非要解释，我想是不是从二谛方面解释会更加贴切。这一点希望你们自己斟酌，自己思考，虽然我以前没有看到过这种解释方式。
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从世俗的角度，我们要知道，所有世间中的有情，种下善根，在因地经过五道十地，到最后可以产生佛果等。一切的因缘也好，有情也好，就像《入中论》里讲的一样，在世俗中，所谓的取舍、善恶等等都是无欺而存在的；而在胜义中，有情不存在，种下的种子也不存在，一切都是无性、无生，完全是空性的。
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总之，这个偈颂可以从世俗的显现和胜义的实相两方面来说：一切万法从显现上无欺而存在，因果不灭；而胜义中完全远离四边八戏，在这种境界中，一切的有情、无情统统都是法性，根本不会有任何戏论。
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这样解释是不是好一些呢？可以根据自己的体悟来理解。
祖复曰：‘昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。
讲了开悟偈后，五祖继续对六祖说：“达摩祖师曾是了不起的印度王子，昔日他从印度来到东土。禅宗的法脉中，他是第一祖。因为当时人们对祖师的法脉不了解，如果没有依据或凭证，他们不太信任。因此，为了证明师承，用衣钵作为信体和标志，直至传到五祖之间，一直代代相传、一脉相承。”
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（汉地）
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意思就是说，从达摩祖师到五祖之间，根据当时的历史背景和人们的信仰等原因，一定要有祖师的凭证。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
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衣为争端，止汝勿传
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：用衣钵相传，成为一种争端，所以，到你六祖惠能以后，不要再传下去。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。’
五祖叮嘱：“如果你再把衣钵传下去，你的生命都会岌岌可危，命若悬丝。我为你传法以后，你必须在很快的时间中离开，否则恐怕有人害你。”
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按照当时的情况，如果衣钵要继续传付，六祖大师此生也不一定能圆满所有弘法利生的辉煌事业。
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让他速速离开，是因为他是一个獦獠，也是一个在众人看来与神秀相比根本不值一提的人，再加上他还没有正式出家，半夜三更到祖师处授受衣钵，这样就很危险，因此让他尽快离开，否则唯恐有人害他。
惠能启曰：‘向甚处去？’
祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’
五祖让他连夜离开，惠能说：“那我得法以后向什么地方去？”
五祖对他说：“你离开后，到带有‘怀’字的地方就停止，不用再向前去；碰到带‘会’字的地方，你要暂时隐藏下来。”
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（广东怀集县，在那里佛教现在也非常兴盛，六祖后来在那儿待了很长时间。）
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（今肇庆的四会市）
怀：在怀集，六祖混迹于猎人的群体15年，乔装成农民与当地村民一起劳动。
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据说现在小小的怀集县，寺院、亭台修葺了三十多座，以佛教命名的地名也有近二十处，这是非常多的。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
惠能离开五祖
惠能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’
当时祖师让他前往怀集，到达江口，他需要坐船过江，所以，他虽然得到了衣钵，但是深夜中不知道一个人要怎样离开。
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道路可能也比较复杂。
惠能得到衣钵后，说：“我惠能本来是南方人，向来不知道这里的山路，怎么到达江口？”五祖说：“你不用担忧，我可以亲自送你。”
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祖师也不容易啊，不但给他法，还要送他出去。
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（众笑）
祖相送至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
五祖送他到九江驿，需要过江时，他们一起坐上了一条小船。上船以后，五祖自己摇桨过江。
惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’
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师父为弟子摇橹很不合时宜。
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我曾看过纪录片，这些情节基本上都有。
祖云：‘合是吾渡汝。’
五祖说：“现在应该我来渡你。”
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吾渡汝
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：有两层意思，一个是过江时，我来摇船渡你；还有一种意思，你尚需遣除违缘，需要我来帮助、引导你。
惠能云：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。
惠能说道：“迷惑时，当然要师父传讲佛法来度脱我，而自己已经开悟了，不可能一直要师父度。同样是度脱，名称虽然一样，用的方法却不相同。”
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自度和他度方面是悟和迷的差别，悟后不需要师父来度，可以自立，迷时还需要师父。意思是说：已近彼岸，可以自行离开了，师父还要摇船返回去。
惠能生在边方，语音不正，蒙师传法！今已得悟，只合自性自度。’
还说：“惠能本来生在非常偏远的地方，而且口音不纯正，方言特别重。承蒙师父传法，我现在已经开悟，应该以自之本性自度了。”
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人与人是有差别的，有些人的内证很不错，但是从语言、长相、文化程度等方面看都不像见多识广的人。像神秀大师，无论是口音、眷属……在很多方面特别成熟。而惠能在祖师座下的几百个弟子中，看起来很不成熟，对此他自己也知道，但是他的悟性确实极高。
祖云：‘如是，如是。以后佛法，由汝大行！汝去三年，吾方逝世。
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所谓的自度和他度，是从弘扬佛法和自己解脱两方面讲的，
五祖回答说：“是的，是的，以后的佛法应该以你广度有情的发心和行为等缘起来进行弘扬，由你发扬光大。你去了以后，再过三年，我会离开世间。”
当年五祖71岁，后来74岁于黄梅圆寂。
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六祖得法是在黄梅附近的东山，那里有个五祖寺，寺中有遗塔，原来我去过，那里有祖师殿，还叫真身殿，经受过很多次的毁灭。尤其到1927年，肉身被彻底毁了，现在只有一尊塑像。五祖寺还有说法台等好多遗迹，是非常有加持的地方。
汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’
又说：“你善自珍重，努力向南方去。到了南方以后，不要过早说法，因缘未成熟的时候佛法难以兴起，待因缘成熟之时，水到渠成，易如反掌。”
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