《极乐愿文》略释 法师辅导 第7课
《极乐愿文》略释 第七课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
丁四（发清净愿）分四：戊一、思维自身而发愿；戊二、思维刹土功德而发愿；戊三、思维主尊功德而发愿；戊四、发愿自己最终成佛。
戊一分四：己一、发愿临终面见佛菩萨；己二、发愿死时断除对轮回之贪执；己三、发愿往生极乐世界；己四、发愿往生后所获之功德。
己四（发愿往生后所获之功德）分五：庚一、愿获得妙相随好身；庚二、愿断除疑障；庚三、愿得授记闻佛法；庚四、愿赴其他清净刹；庚五、愿游不清净刹土。
下面我们继续讲乔美仁波切所讲的《极乐愿文》颂词。《极乐愿文》颂词里面宣讲了往生极乐世界的四种因。四种因当中，前面我们已经讲了三个因——明观福田，积资净障，发无上菩提心。现在正在讲第四个因——发愿往生极乐世界（丁四、发清净愿）。
今天我们讲思维自身而发愿（戊一）。它分四个方面，其中第三个（己三）以上已经讲完了，现在讲第四个（己四）——发愿往生以后所获得的功德。那么这个功德是分五个方面（庚）来讲的：一、愿获得妙相随好身；二、愿断除疑障；三、愿得授记闻佛法；四、愿赴其他清净刹；五、愿游不清净刹土。
其中第一个是“愿获得妙相随好身”（庚一），意思是发愿往生极乐世界以后，会获得三十二相、八十随好（和我们一般的凡夫人完全不同），这个科判是从这方面来宣说的。
愿面见彼刹，
住世无量光，净除诸罪障，
四生中最胜，莲花蕊中生，
愿得化生身，刹那身圆满，
愿获相随好。因疑不往生，
于五百年中，虽具乐受用，
听闻佛语声，然花不绽放，
延误见佛颜，愿我无此过，
往生花即开。愿见无量光，
以福力神变，手掌中放出，
不可思供云，愿供佛眷属。
尔时愿如来，展右手摸顶，
得菩提授记，闻深广法已，
愿熟解自续，愿佛二长子，
观音大势至，加持并摄受，
每日中十方，无量佛菩萨，
供养无量光，莅观彼刹时，
愿承侍彼等，获得法甘露。
以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹，
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供，
傍晚无艰难，返回极乐国。
普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手，莲师十亿尊，
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。
“愿面见彼刹，住世无量光，净除诸罪障。”关于这一点有各种说法：有些人说往生极乐世界一定要得一地菩萨以上，像麦彭仁波切，很多智者有这种观点；还有以前藏传佛教中的多智钦（？01:37 ）等，他们认为凡夫人也可以往生极乐世界，现在有些汉传净土宗中也有这样的说法。虽然是凡夫，但是具足各种各样的神通、神变，不管是怎么样，往生极乐世界、到了这个刹土以后，立即就面见（这个刹土中的）阿弥陀佛的尊颜。阿弥陀佛，我们大家也知道，已经在极乐世界住世10天，也就是我们现在的世界来算的话，10个大劫。面见阿弥陀佛之后，就净除了自己相续当中的转生恶趣等一切罪业，这些罪业全部得以清净。
“四生中最胜，莲花蕊中生，愿得化生身，刹那身圆满，愿获相随好。” 这里说我们以化生的方式在极乐世界降生。我们经常所谓的四生——胎生、卵生、湿生、化生，其中化生最殊胜的。为什么最殊胜呢？因为化生没有任何痛苦，所以是最圆满的。往生极乐世界的众生全部是在莲花花蕊当中化生。我们发愿的时候，愿我往生极乐世界以后，全部以化生的方式来降生。降生以后，自己的身体全部圆满。圆满以后，逐渐地获得相好。所以，我们应该也知道，有些罪业深重者也有这种说法，在八万年当中虽然听闻阿弥陀佛的正法，但是不能了解其意义，也见不到他的身光（？03:09 ）。直到见到阿弥陀佛以后，才净除他的罪业。
喇拉曲智仁波切对于往生极乐世界的众生（凡夫还是圣者）并没有做详细地分析，但是他的意思是，以这句话可以成立“凡夫也是可以往生到极乐世界的”。对于凡夫到底能不能到往生极乐世界，很多大师、智者在这方面有很多辩论。但是麦彭仁波切在《净土教言》当中说，往生和获得圣者果位应该是同时的，所以，说凡夫可以往生极乐世界，并没有什么不合理的。麦彭仁波切也引用很多的教证来说明这一点。我们去年也讲过《净土教言》吧，大家应该知道。但是喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说：“这里所讲的和下文中‘于莲花中降生后不得面见佛陀’等道理，可以证明凡夫能往生极乐世界的说法。” 因此这个不管是在藏传佛教、汉传佛教当中还是有辩论性的（南传佛教在这个问题上并没有分析）。
下面第二个“愿断除疑障”（庚二）。愿我们断除疑障，从这个方面来发愿的。“因疑不往生，于五百年中，虽具乐受用，听闻佛语声，然花不绽放，延误见佛颜，愿我无此过，往生花即开。”这里的意思，如果我们现在有些智慧浅薄的、有寻伺分别的、贪执严重的这些人的话，一听到往生极乐世界刹土的种种功德庄严，就生起怀疑心：“不可能吧，往生极乐世界不可能那么简单的，获得圣者果位的话，需要在三个阿僧衹劫当中积累资粮、遣除罪障的，哪里有这么简单的法门？”对往生极乐世界疑惑重重。虽然他的疑团没有解开，但是他还是愿意祈祷阿弥陀佛、念佛号。00:05:04 那么这种人，因为他的怀疑，以这个果报在500年当中，虽然所有的享用全部具足，也能听到阿弥陀佛在外面对极乐世界的所有眷属讲经说法的善妙声音，但是他自己在莲花里面不能出来（花不能展开）。他自己觉得在花里面还是很快乐的，认为这是一个乐园。人们经常称之为花狱——花的监狱。因此，他自己始终是没有自由，只能在外面听阿弥陀佛讲经说法的声音。他500年当中，包在莲花当中一直不能出来。因此，我们很多凡夫人的话可能也是这种现象比较多，始终觉得“到底能不能往生极乐世界啊，到底会不会有这么简单的法门啊？”不管是什么派的弟子，对净土法门一边是疑惑重重；一边的话，他还是诚心祈祷，那么这两个夹杂（？05:58 ），可以说是变成黑业和白业，这样以后他在500年当中花不展开，而且拖延他见阿弥陀佛的尊严。
所以我们要发愿：“但愿我最好不要有这种过失，我现在就开始这个遣除自己的怀疑。”因为怀疑的过患非常严重。释迦牟尼佛在很多佛经当中都有宣说，比如《弥勒请问经》中是这样说的：弥勒你千万不要有怀疑，如果有怀疑的话，你也是会堕入恶趣的，堕入恶趣的。本来弥勒菩萨在释迦牟尼佛的教法下是十地菩萨，十地菩萨按照《现观庄严论》和《经观庄严论》的教证来看的话，根本不可能堕入三恶趣的。但是这里原因是什么？——疑惑心的果报相当严重的！如果我们凡夫人生起疑惑心的话，它的果报非常严重。
比如说我们念一些咒语，佛经里面讲了很多这方面的功德。但是要获得这些功德，首先是看你有没有疑惑心。如果你一点疑惑心都没有，怀着恭敬心，这样的话这些咒语的是起到作用的。如果你恭敬心也不足，然后还有疑惑心的话，那么这个咒语根本不可能出现这些功德。我们有时候讲什么什么咒语，就念一遍的时候净除什么什么的罪业啊，或者在即生当中也是什么事情是很顺利啊等等；对这些咒语的功德没有任何疑惑心，再加上对明咒和本尊具足不可动摇的这种信心，在这个基础上才能显现出他的功德！并不是说是所有的人只要念一遍“嗡嘛呢叭咪吽”马上遣除所有罪障啊……不是这样的。所以我们的疑惑心还是非常可怕的！往生极乐世界的时候，有疑惑心的人，他会被一直关在“莲花监狱”里面500年。可以说即便是往生到极乐世界，也还是有监狱的。当然最后还是能花开见佛。
所以我们发愿的时候，但愿我最好不要有这种过失；我往生到极乐世界的时候，莲花马上展开；莲花展开以后，我就马上面见阿弥陀佛，享受阿弥陀佛的各种法力（？07:56 ），这样发愿。
下面“愿见无量光，以福力神变，手掌中放出，不可思供云，愿供佛眷属。”这个发愿就是我们往生到极乐世界以后，已经现见了阿弥陀佛。现见阿弥陀佛以后，我们以自己的发愿力，再加上阿弥陀佛的加持力，依靠神变力开始从手中出现各种各样的如意宝供品，放射出不可思议的供云，这些供云全部供养阿弥陀佛和他所有的眷属，这也是我们的发愿。但是到时候这种功德是自然而然具足的，每天都是这样供养阿弥陀佛和他的眷属。那时候我们为了供养上师，都不用到处去借钱，也不用去买花。
那天有一个人说是向别人借钱，借钱以后买房子，用那个房子供养什么上师，现在还没有凑足钱怎么办……他问别人“可不可以给我借钱？”然后别人也是说“我如果借钱的话，你到时候又供养其他了，算了不给你借钱。”所以我们这个娑婆世界的话，如果给别人供养的话还是有很多的麻烦；但往生极乐世界以后就不会有这种困难。你想供养什么，你这个手一展开的时候，里面就出现你的供品，然后到阿弥陀佛面前去，“这个供养上师老人家”，就这样可以说。00:09:22
下面讲第三个——愿得授记闻佛法（庚三）。“尔时愿如来，展右手摸顶，得菩提授记，闻深广法已，愿熟解自续。”他这里讲往生极乐世界以后，会获得阿弥陀佛的授记。一般来讲获得了八地的时候才得佛授记，好像《极乐愿文大疏》里面就是说是获得八地的时候，但是这个是就钝根菩萨而言的。因为得授记的话，以前法王如意宝也讲了，有三种情况：钝根者的话，八地得授记，中根者一地菩萨的时候就获得，利根者的话在胜解行地可以得授记。但不管怎么样，你往生到极乐世界以后，到了这个时候如来阿弥陀佛，他就伸出他如象鼻般的手，置于我们的头上，然后为我们授记，说“善男子，你未来的时候，你到某某地方（就是某某刹土）成佛，成佛以后……”到时候获得这样的授记。并且在阿弥陀佛面前也是听到甚深和广大的这些法门，最后自己的相续得已成熟和解脱。因此所谓的相续是指我们心的相续，心的意思大家明白，然后这个相续呢，现在我们得灌顶、得受窍诀的时候，慢慢慢慢就像是在冰上面倒开水一样的，逐渐成熟。因为我们凡夫的这种相续特别刚强难化，我们逐渐通过佛法的水灌溉以后，自己原有的这种如来藏的本来面目逐渐逐渐可以显现出来。当然到了一地菩萨，也就是说是往生极乐世界的这种众生的话，他的相续还是需要成熟的、还是需要得以解脱的，就是这个意思。
“愿佛二长子，观音大势至，加持并摄受” 那么就是往生极乐世界以后，阿弥陀佛也是给你授记、传授教言，然后他的两位大弟子——观音菩萨和大势至菩萨的话，也是通过传授正法来加持你，并且予以摄受。“每日中十方，无量佛菩萨，供养无量光，莅观彼刹时，愿承侍彼等，获得法甘露。”那么在极乐世界的话，就是有从其他刹土前来的无量的佛和菩萨。他们就像是我们上师如意宝以前可以拜见的时候，来自各个地方的很多高僧大德，每天都是有很多人前来拜见。就是拜见的时候，有些弟子听说是今天来了某某高僧大德，又是见到这位高僧大德，明天又见到这位高僧大德。我们往生极乐世界的时候也是这样，阿弥陀佛就住在极乐世界，然后从其他刹土来的高僧大德、诸佛菩萨特别多，有些坐车，有些乘飞机，有一些骑着牦牛，很多很多的诸佛菩萨来到阿弥陀佛面前。这个时候我们往生极乐世界的话，同时也获得了阿弥陀佛的法语，也拜见了这些诸佛菩萨，也同时获得了妙法甘露和加持。所以一般从表面上看来的话，（就是我们显现上），极乐世界也是和一般的其他的世界是一样的，阿弥陀佛和其他十方刹土的诸佛菩萨之间，来往也是比较密切的。好像没有听说是阿弥陀佛去其他刹土的佛陀面前听法，就是没有这么说，但是他的眷属有时候放假的时候，可以到别的上师面前去听听法，也是可以的。
下面就是第四个发愿，愿赴其他清净刹（庚四）。“以无碍神变，愿上午前赴，现喜具德刹，妙圆密严刹。”那么这个意思就是说，往生极乐世界以后就是具有神变，他的所有的这些功德（？13:28 ）就是全部在这一世就圆满了。如果有些菩萨愿意拜见其他的诸佛菩萨的话，他们到了上午的时候到东方现喜刹土，南方具德刹土，北方事业妙圆刹土，中部密严刹土（加上西方极乐刹土本身，即五部佛刹）。这样的话就是东南西北的其他的刹土当中，可以前往。到这些刹土以后，就面见这些如来——“不动宝生佛，不空毗卢佛，求灌顶加持，受戒作广供，傍晚无艰难，返回极乐国。”到了这些刹土以后，他就能见到刚才东方现喜刹土的不东佛，南方具德刹土的宝生佛，然后北方妙圆刹土的不空成就佛，中央密严刹土的毗卢遮那佛。有些人认为，毗卢遮那佛完全是一种密宗的一种佛尊，但是这种说法也是不太合理的。因为我们显宗当中讲五方佛的时候，毗卢遮那佛就是中央的佛尊。然后他们见到这些佛以后，就在这些佛面前得灌顶、加持，还有得受一些戒律；为了报答佛陀的恩德而做供养。供养以后，傍晚的时候就要回来，阿弥陀佛可能是等着的，不回来的话可能是不行的。就是我如果来晚就是会骂我的，一定要返回极乐国。最后，他们在其他的诸佛菩萨面前获得了灌顶和加持以后，到了晚上的时候，依靠神变力立即就返回极乐世界，是这个意思。00:15:13
“普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，十亿化身刹，愿见观世音，度母金刚手，莲师十亿尊。” 这里说位于南方的普陀山，普陀山是不是我们现在浙江的普陀山？这在历史上是有辩论的，有些人认为浙江的普陀山不清净，不属于是这里面所说的普陀山；这里说的普陀山应该是有另外一个刹土，这个刹土是在大海里面、很远的地方，也有这种说法。阿底峡尊者的传记等其他书里面有这样的记载。总而言之，就是去南方的普陀山。还有东方的杨柳宫，杨柳宫就是度母的刹土。然后西南方就是我们莲花生大士的铜色吉祥山。还有西方有十一个空行刹土。那么这些刹土分别为观世音菩萨、度母、金刚手、莲花生大士等等诸佛菩萨的刹土。我们面见他们和他们十万俱胝的这种化身主尊，因为他们在每一个刹土当中都是显现无数无边的化身。因此我们能面见其他刹土的这些主尊。关于现在的邬金刹土，在这里讲的是在西南方。有些书里面也是这样说的。《莲师刹土云游记》里面是不是也说在西南方，我之前不是翻译过。
“奉如海供品，求灌顶深教，速直返自刹。”那么他们在面见这些刹土的主尊以后，奉上了内、外、密的各种各样的、如海一般的供品，然后在他们面前求密宗的灌顶和显宗的甚深教言，最后返回极乐刹土。这就是对极乐世界简单的描述。今天暂时讲到这里。