《极乐愿文》略释 法师辅导 第6课
《极乐愿文》略释 第六课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天我们继续讲乔美仁波切所造的《极乐愿文》颂词。前面已经讲了往生极乐世界的第一个因——明观福田，第二个的因——积资净障。所以现在开极乐法会的时候，大家应该要努力具足这两个因。一方面明观福田应该要有观想，因为这个观想比较简单，不像密宗里的生起次第、圆满次第，或者是观托嘎、本来清净方面的一些要诀（这些会有一定的难度）。只要在自己的前面观想阿弥陀佛和他的眷属——观世音菩萨，大势至菩萨为主的十千俱胝比丘，这样的观想就比较容易。第二个，积资净障也比较简单，总的来说，就是我们前面讲的修七支供。第三个因昨天我也说了，就是发菩提心。
我们往生极乐世界需要具足四个大因，前面已经讲了两个因，第三个因是发菩提心。发菩提心，《极乐愿文》的颂词里并没有直接宣说，而是以间接方式来说明的。但实际上喇拉曲智仁波切也是说了，我们讲“加行发心殊胜”的时候也讲过发菩提心，所以可以包括在加行里面。也可以包括在我们讲七支供（中的回向支）的时候，这种善根回向给一切众生。也就是说，这次我们修往生法不是单单为了自己获得解脱，而应该是为了利益一切众生。我们最终的目的就是利益众生，并不是利益自己；以这样的发心来发愿、回向，这就是所谓的发菩提心。
发菩提心，我们每天早上念仪轨的时候也是喇拉曲智仁波切，他在《极乐愿文大疏》当中也是简单地提了一下：我们每天早上所念的发心仪轨就是发菩提心，这样的菩提心的功德是非常大的。注疏里面也引用了《慧海请问经》中的教证：“以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福……”，意思就是说有人用十方所有善妙的珍宝，供养十方无数的佛陀，这个功德当然是非常大；然而有人在心的相续当中生起一刹那的菩提心，这个功德远远超过前者。所以我们依靠《慧海请问经》的这个教证，大家还是一方面要好好地记住，另一方面也应该想一想：在我们自己修行的过程当中，很多人认为一些世俗中我们表面上看得到、摸得着的有些善根功德相当大，于是整天都奔波于这些方面（比如说供养一些上师，或者是供养一些佛陀）。当然我们不是说这些有漏的善法没有功德，一定是有很大的功德。就像《妙法莲华经》里面所讲的一样，对佛像面前供养一朵鲜花的功德也是不可思议的。但是从最究竟、了义的角度来讲，菩提心的功德是远远超过它们的。
我们经常也是这样：有一些金刚弟子认为，以世俗中的一些财物（比如自己赖以生存的房屋、财产）来供养上师和诸佛菩萨的话，功德应该是相当大的。当然如果这位上师是位具相的上师，那这个功德应该是很大的；如果不是具相的上师，就不一定有很大功德。但是，如果菩提心在我们的心相续中生起来的话，哪怕是一刹那，无论如何也有不可思议的功德。再加上我们的心相续中，乃至菩提心存在的时候，这个人就叫作菩萨。我们这种发愿没有退失，也叫作菩萨。我们学过《入菩萨行论》，理论上大家都非常懂；但是真正实际行动当中，我想有些人会不会懂呢？比如说今天早上我发了菩提心，我的心相续当中有利他的这种心。有利他心的这个时候，所谓的菩萨就是这个，所谓的佛也可以说是这个！
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因为当时你的心的状态，和原来凡夫的状态，已经完全不同了：原来你的心是凡夫的心，是自私自利的心——就是为了自己的这种自私自利的一颗心。那么现在的话，你的这种心态完全变成了利他的心，利他的心乃至存在多长时间，这期间你就称之为菩萨。因此，当你对众生真正生起大慈大悲心的时候，虽然现在你还有烦恼，烦恼的种子和习气都没有断掉（这个自己也是清清楚楚的），但是你当时的心态，当时的这种身体已经完全成了《入菩萨行论》和《华严经》当中所讲的菩萨的这种身相。因此，发菩提心非常重要。希望我们在学习佛法的过程当中，最主要、最精华的东西一定要抓得紧紧的。因为释迦牟尼佛的佛法84000法门非常非常多，想要在短暂的一辈子当中全部学习的话（？05:54 ），是不太可能的事情；除非是有些真正前世因缘成熟的大德。而我们末法时代的众生的根基也是差，时世也是这么恶劣，违缘也是此起彼伏。
所以我们要学会归纳精华要义，最主要的就是我们讲的出离心、菩提心和无二慧（三主要道）。所谓的出离心，并不是单单停留在口头上，而是自己心里真正生起这样的心：所有的三界轮回没有多大的意义，我一定要从中获得解脱。这样的心我想每一个人都应该能发得出来，这个不是很困难的事情。一讲到大乘菩萨的时候，就是要在自己的相续当中生起一颗利他的心，不论是老年人还是年轻人。一方面也是很容易能发得出来，另一方面，这个是必不可少的东西、一定要发。然后出离心和菩提心过了以后，就是无二慧。所谓的无二慧，当然如果我们抉择中观的话，以抉择中观的理论来最后通达一切万法是没有任何实质的空性。如果是你通达无上大圆满，通过根本上师的窍诀，然后认识自己心的本体——赤裸裸的，通澈觉性（？06:58 ）；认识以后，安住在本源（？07:01 ）当中，那么这个就是所谓的觉性。所以，为什么是宗喀巴大师在《三主要道论》中说，所有的释迦牟尼佛的84000法门归纳为三句话，就是需要出离心、菩提心和无二慧。
我们上师如意宝的《胜利道歌·天鼓妙音》当中，在这个基础上加上两句，在最后加上往生极乐世界，在前面加上一个贤良的人格，需要一个人格，稳重的人格。实际上宗喀巴大师和我们上师如意宝所讲的的窍诀方面没有任何差别，只不过我们这个弟子的话，不知道自己心相续当中真正感受到没有。一定要感受，佛法如果你没有感受，光是你参加这种行列，或者是就像我们参加一个文艺活动一样，当时看一看，外表上参加没有多大的意义，你的心一定要就是通达这些道理。其实我们真正通达的话，它有很殊胜的这种教义。所以我们前面第一个问题，大家一定要想菩提心的功德。如果没有知道菩提心的功德的话，就不一定发心。这就是为什么寂天菩萨在《入菩萨行论》里面第一品中着重宣说了菩提心的功德。比如说，如果我们知道珍宝是很好的，这样我们就愿意去买珍宝；如果我们觉得这个珍宝用不上的话，我们就不会买。所以一般的有些聪明的、有智慧的生意人，在开始做买卖之前，他们会先去了解商品的真正价值；在这方面去观察，去判断。
因此，现在也是我们所有的四众弟子发菩提心的时候，发菩提心非常重要。有些人认为“我即生当中什么都修不来，我特别笨——来到佛学院也修不来，回去也修不来，我什么修法都不懂……”什么修法不懂可以，这个没有什么的；你什么修法都不懂，但是你无常心和菩提心应该能懂吧？这么简单。菩提心和无常（就一切万法都是无常的），这两个你应该是能修得来的。如果这两个能修的话，那么其他的什么法都不修也是可以的。所有的历代的噶当派的这些高僧大德们，全部是依靠菩提心、无常，人生难得，这些简单的修法而成就的。因此我看有些人就真的有点可怜，他们认为“我是特别特别笨，我一定要观想什么什么像时轮金刚一样特别复杂的这种身相，观不起来的话可能不能成佛。”或者是“我现在特别笨，我在《中观》和《俱舍》里面的都很多道理不通达的话，我不会成佛啊……”很多人都有这种担忧。
但我觉得，希望你们好好地翻开有关大成就者的著书（？09:33 ），这样你就很容易明白——你不一定要非常通达（这些甚深的道理），才能获得成就。尤其是有些老年人，有些愚笨的人，你们也不要担心“我现在特别笨，我好像来学院已经住了这么长的时间，但是我现在一点都修不来，特别特别伤心……”但是你没有必要伤心、昏厥，应该要振作精神，自己要有信心！没有信心的话，什么事情都是做不成的。因此《入菩萨行论》里面讲“三大懒惰”的时候，就是说是自己要不要轻辱自己，应该有自信，做任何一件事情，世间法也是这样的，出世间法也是这样的。哪怕你是临死的时候，自己应该有一个自信，应该要坚强，这个时候你可以获得成就！因此，我看有些老年人或者是有些这样的人，你的一心一意的念阿弥陀佛，就这一点没有什么修不来的。不管是藏文的也好，汉文的也好，南无阿弥陀佛，我看没有谁念不来的。然后就观一观，前面观想一个阿弥陀佛，就阿弥陀佛和一些眷属来观想；然后他的具体的有些身相，具体的一些细节的话，你观不来也是不要紧的。
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我们《极乐愿文》当中不是有吧，原来是一个炉霍地方（可能是我的家乡），当时是可能比较笨的一个人吧，连极乐世界的阿弥陀佛都观不来，认为是他是一个蓝色的本尊；后来真正是蓝色的阿弥陀佛的身相来迎接他往生极乐世界。因此，本来是从表面上看，阿弥陀佛不是一个蓝色的佛像，应该观错了。但是实际上，只要我们心清净的话，诸佛菩萨的这种身相可以说是瞬息万变，没有实质性。因此，随着你的信心他可以以不同形象来迎接你。这样我想有些老年人在晚年的时候遇到这么好的上师，就应该一心一意地念佛，念佛的同时就要发菩提心。不要整天都是勾心斗角，旁边的人的话，对这个生嫉妒心、对那个生嗔恨心，路上看见一块石头就用脚来踢“你看这个石头的是不是欺负我呀…”这种人就没有往生的机会。你们很多人表面上看来还是很慈祥的，我对你们往生极乐世界寄有厚望（师笑）。所以，大家还是应该对往生极乐世界，一定要有一种信心，也没有什么观不来的吧。轮回当中一切都是苦的，我现在一定要发菩提心利益一切众生。发菩提心的同时，一定要一心一意地念阿弥陀佛的名号。就这样日日夜夜精进地念诵，然后心里面也是经常观想，这一点应该是很重要的。因此，不管是藏传佛教、汉传佛教，你只要心清净的话，没有什么修不来的。
因此，这个问题我觉得比较重要（就是出离心和菩提心）。菩提心在这个颂词当中是没有广说，但是大家还是不管是做什么善事，早上起来的时候应该发菩提心，然后晚上睡觉的时候也应该发菩提心；平时我们接触身边的人的过程中，也应该（表面上）看起来是“哎，这是真的发菩提心的人！”
现在我们康定有一个藏文学校，是国家的学校，以前是僧藏校。本来是世间一般的大学，也可以说是僧大学。但是他们里面的老师全部是信仰佛教的，而且很多老师是出家人，有些是在家人。他们里面培养出来的一些学生，对上师三宝是很有信心的。虽然他们毕业以后到各个单位里面去，但是在单位里面跟其他的世间的一些高等学校毕业的学生完全都是不相同的。他们接触任何一个人的时候都愿意帮助，比如看见一个老年人走不动的时候马上要帮助他；看见一个可怜的众生的时候，马上对他生起悲心；这就是我们说的菩提心的外相。
里面有菩提心的话，外面就会帮助众生。并不是别人稍微说一句就马上生气，谁都接受不，不会这样的。内在当中真正有菩提心的话，就像无著菩萨一样的，不管是你的名气再大、人们怎么样赞叹，实际上你还是会从一个一般的、普普通通的僧人的角度来利益众生的。
因此，希望我们佛学院出来的这些人，应该从这个行为上、外在上有利他的行为，然后内心当中也应该有出离心、菩提心和无二慧。这样的修行人，外面没有神通（特别稀有的一些神变）也不要紧，我觉得应该是可以的。所谓的成就，并不是真的要你在天空当中像老鹰一样飞来飞去，也并不是像鲸鱼一样的潜入海中，不是这个。所谓的神变（或者说智慧），就是在自心当中把原来凡夫人的这种烦恼完全转变为智慧。因此，我这里也希望大家在发菩提心的过程当中，一定要时时地提醒自己。没有提醒自己的话，凡夫人心的状态是一直随着外境转的，很容易转变。14:20
与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前，见彼心欢悦，
无有死亡苦。愿八大菩萨，
神力临空中，指示极乐道。
接引得往生。恶趣苦难忍，
人天乐无常，愿生畏彼心。
无始至今生，漫长漂轮回，
愿生厌离心。设使人转人，
受生老病死，浊世违缘多，
人天之安乐，犹如杂毒食，
愿毫无贪求。食财亲友朋，
无常如梦幻，愿毫无贪恋。
故乡属地宅，犹如梦境宅，
愿知不成实。无解轮回海，
如罪犯脱狱，愿义无反顾，
趋往极乐刹。愿断诸贪执，
如鹫脱网罗，瞬间便越过，
向西方空中，无量世界刹，
诣至极乐国。
下面我们讲《极乐愿文》当中往生四因中的第四个因。第四个因就是发清净愿。发清净愿分四个方面：一、思维自身而发愿；二、思维刹土功德而发愿；三、思维主尊功德而发愿；四、发愿自己最终成佛。发四种愿。
我们首先应该思维自身而发愿。它分为四个方面：一、发愿临终面见佛菩萨；二、发愿死时断除对轮回之贪执；三、发愿往生极乐世界；四、发愿往生后所获之功德。第一个是发愿临终面见阿弥陀佛和诸佛菩萨。现在我们在世的时候发愿，这个非常重要。如果你在世的时候没有发愿，临死的时候不一定来得及。因此，每天自己所做的这些善根，回向往生极乐世界，这样发愿。第一个我临终的时候、或者在临死之前，阿弥陀佛来接引我往生极乐世界，这样的这种发愿。这个颂词当中是这样讲的：“与我结缘众，愿临命终时，化身无量光，比丘僧眷绕，亲临吾等前，见彼心欢悦，无有死亡苦。”这里的“化身无量光”，法王如意宝讲了，无量光佛是无量无边的，就是说他幻化出无数无边的化身。00:15:40 因此，每一个众生面前可以前来一个化生的无量光佛来接引你往生极乐世界。就像是太阳，虽然太阳是一个，但是每一个众生不管是在哪一个地方，好像在他面前也可以看得出一个太阳的光，这就是所谓的化身的比喻。为什么是《宝性论》当中是用这些来比喻，原因也是这样的。
这里“结缘”的意思是，凡是与我自己结缘的众生，我自己和与我结缘的这些众生。有些上师说凡是对我结缘的施主，他们对我特别特别好，某某居士、某某人，这些人对我结缘都很好，他们为主的这些众生往生极乐世界，这样的发愿。但是这也只是一部分的发愿。其实真正的结缘，是包括了与我结善缘和结恶缘。善缘大家都知道的，比如别人帮助你，你在学院读书的时候借你一点钱，这些对你来说都是结善缘的，你可能经常也是会回向给他们的。像这样的，很多人只要有一点点人格的话都是不会忘的。但是还有一种就是结恶缘的，结恶缘是什么？比如经常抢夺你的财产、欺负你，无缘无故当中害你的，经常毁谤你的，经常在你的修行过程当中制造各种各样障碍的这些人。你经常觉得他们特别讨厌“哎，这个人不在这个世界上是多么好啊！”就是这种人。这种人我们也要发愿利益他们，所以佛教的殊胜就在这里！因为佛教跟其他的宗教是不同的，跟其他的人和社会的一些学问和书籍也是不同的。佛教为什么有这么高的精神财富，原因也是在这里。
因此，凡是与我结缘的这些众生到临命终时，阿弥陀佛和他的眷属来到我面前，自己现见以后就是生起欢喜心，当时没有死亡的这种痛苦。据历史记载，就是乔美仁波切和他的母亲、他的很多眷属，甚至家中的牲畜（如狗，牛）等等，这些也是往生极乐世界。乔美仁波切他自己临终的时候，他家里有一个母犏牛，也一起往生极乐世界。还有萨迦斯农泽摩（？17:42 ），他也是跟他的眷属和一起，不舍弃自己的身体而往生极乐世界。那天法王如意宝不是也讲了，可能法王的妹妹也是以这种状态往生的。因为自己今生当中真正是有这种信心，这样的话，在临命终的时候，阿弥陀佛的化身就会来到你的面前，直接接引你往生极乐世界。而且这个时候，死亡的这种痛苦也是没有的。一般来说，他没有经过中阴的话，他不一定有死亡的痛苦。因为人外面的气已经断了，里面的气还没有断绝。这个时候阿弥陀佛和眷属来到你的面前，你往生的话，这个时候这种辗转痛苦是没有的。
一般的我们这些人，外气中断和内气中断之间，有生死瓦解的痛苦。但是往生的话，这种痛苦也没有，所以很多人安详地死亡（它表明/也就是说没有这个死）。就是我们所谓的法性中阴还没有过（“无上大圆满”中讲的法性中阴还没有过），正是在临死中阴的时候（我们讲四大中阴）阿弥陀佛的化身来到你的面前，这时候你生起欢喜心的时候就马上越过千万世界、往生到极乐世界。所以我想我们这里很多的金刚道友也是，不管你是修密宗还是修显宗，显密都是无二双运的。而且上师如意宝也是对我们特殊加持，就有一种特殊的因缘。很多高僧大德和佛经当中也是授记：凡是与上师如意宝结缘的众生，都是能往生极乐世界。因此，我们在临死之前的话，还是要把在上师面前发的这种愿，应该好好地完成。上次不是说念100万阿弥陀佛名号（藏文），那么这个最好是完成吧。记得去年吧，齐美仁真堪布说，他准备在学院请1-2个月的假， 在附近的一个寺院里面准备把100万阿弥陀佛名号的念诵完成。当时我说我也一起去，我们两个马上去。因为以前发过愿，但是由于学院里面一直讲课特别特别忙，一直没有机会完成。
后来上师如意宝也回来了，也是学院比较忙的时候，但是呢，我想尤其是一些老年人（当然无常的话，年轻人也是很快的，也是很难说的），希望你们有一些听闻佛法，这些方面功德非常大，你们听闻也是很好的；但是如果你们身体不太好，那就在家里面一心一意地赶快完成这个，完成这个以后就一直等着就好了。就像我们买完票以后，就是等着那个车来就好了，来了以后一招手就可以了，确实这样的。所以年轻人，今天还在我们在这里寻找一些“财宝”，可能不会死，如果不死最好；但如果可能会死的话，很快的时间当中念诵也可以。但是我不敢太强调，不然的话过两天没有人听《俱舍论》了。因为很多人都是心变得特别快，觉得我一强调《俱舍论》的这种功德，就真的一心一意地专注研究《俱舍论》（《俱舍》就是通达佛教的名言当中的一些奥义。应该好好学）。
00:20:49
然后一说一切世间法现在都没有什么意义的话，就啊，对对对，法本全部扔到100公尺以外，然后自己认为是“哎，现在还是只念一个佛号就可以了”，跟老太太一起来念佛号了。有些年轻人就把所有的闻思都放下来，这样有点可惜。我们这些应该分清楚，法王如意宝也是为什么是强调说，所有的年轻人不让他们闭关，不让他们单独到山洞里面去修行，完全不同意。你们也是非常清楚。但是老年人以后早上这些都是来来去去的，不用，你们家里面好好地听一下课，然后一心一意地念佛号。不然的话，明年这个时候在不在世也很难说的。老年人就是因为他的身体真是死亡无常，很快很快就会到的；年轻人的话，会是会到，但是跟老年人相比起来，他的年龄方面还是稍微有一点差别。今天有好像有点啰嗦一样的感觉……也不是啰嗦，全部是教言。这是刚才是面见阿弥陀佛和眷属，这个非常重要。因此，我们临死的时候，一定要观想，很重要。就是临死的时候，自己一边念阿弥陀佛名号、一边观想，很重要。
这个时候不要有其他的念头，一般来说是临死的时候有些修净土法，如果即生当中好好地念阿弥陀佛的话，阿弥陀佛是可以现前的。如果有一些造恶业的人，你没有好好忏悔，这时候很容易出现一些罪恶的现象。
比如说以前在北方有一个牧民，他以前杀过很多的旱獭，临死的时候他说是把这些旱獭就撵走，不然他们会害我的。还有一些野人，他们也是在临死的时候会出现这种状况。所以。自己以前杀生的，以前做的这些恶事应该好好地忏悔；忏悔以后呢，现在晚年已经遇到了这么好的法门，好好地一心一意修净土，这个很重要。但有些人认为又太过分了——“啊，我是修净土的，我是不用修密法”，实际上是密法和修净土是圆融无违的。你通达它的奥义就是不用舍弃的，这一点一定要注意。不然的话，尤其是我现在密宗修不来了，把密宗舍弃，修净土：“我是以前上师那里虽然已经听过密法，但是密法是非常困难的。因此，我现在还是是在修净土，就是密宗修不来。”这样你把密宗舍弃的话已经犯了舍法罪。犯舍法罪的话不管怎么样，你天天都是修净土法，那根本不会往生极乐世界的。这个地方很重要的。
就应该密宗的所有的比如说普贤如来，所有的这些密宗所得到的灌顶的这种本尊全部是跟阿弥陀佛无二无别，这种方式来修的话，不会舍弃密宗。因此，自己所得灌顶的所有的这些本尊都是跟阿弥陀佛无二无别，然后一心一意地念诵，实际上你所念诵的名号和心咒，也是密宗的心咒和名号，没有什么差别。因此，这种方式来修持很重要。
以前我们学院里面有一个叫做是“至高至圣”（？23:59 ），最早的时候，应该是80年代的时候的我的一个弟子。前一段时间有些人到这里来，说是他在一个山洞里面一心一意地修净土法门，我问那是不是他已经舍弃了密宗？旁边的这些居士就说是“不不不，他一点都没有，他还劝我们修密法的。” 如果真正是没有舍弃密法的话，我想这样晚年的时候，一心一意地修持密法的话，也是修持净密双运（净、禅/密双运）吧。以这种方式来修持的话，有往生的机会。如果以前得过灌顶，然后现在对上师生邪见、对密法生邪见：“现在我只要好好地修往生就算了，就不去密宗的刹土了。” 那就是我只要往生就算了，把密宗抛之脑后、自己修一个显宗净土的话，根本不会成佛的，就这个大家一定要注意。
有时候好像人生的这种道路是很漫长的，我们不一定能在这里待（或是集聚）很长时间，也很难说的。但是，以后到了自己的地方的时候，你原来依止过的密宗上师和得过的密宗法要全都不能舍弃，任何法门也不能舍弃！一旦舍弃，你的净土宗就根本不会成就了！
下面就是说“愿八大菩萨，神力临空中，指示极乐道。接引得往生。”然后阿弥陀佛和八大菩萨，就像文殊菩萨、普贤菩萨，我们显宗里面讲的护持释迦牟尼佛教法的这些八大菩萨，他们也是依靠神通神变力降临到我的空中，他们迎接我、指示我往生极乐世界的道，自己也顺着（？25:37） 这些菩萨的指引往生极乐世界。所以，我们现在的时候，修净土法门真的是非常重要，也是非常可靠。但有些人就是这样认为，这个密宗的话，修起来有危险性；显宗这个净土宗，就没有危险性。
00:25:48 比如说密宗说，或者成就，或者不成就；就像是蛇放在竹筒里一样的，要么成就，要么就堕恶趣，除了这两个以外就是没有其他的道。因此，我们显宗没有这样的危险性，应该好好地修显宗，就是有这种说法。我想这些人应该是孤陋寡闻，根本就是没有通达佛教的这种甚深的道理。为什么这样讲，其实显宗如果你修不好的话也是很危险的。比如说你对净土法门生邪见，诽谤佛法的话，你只有堕入无间地狱；你好好修持的话，不管是你今生还是来世，在你的相绪当中种下很好的善根，最后会获得成就。我想显宗也是，或者成就，或者不成就（堕落），就是除了这两个道路以外是没有的。你如果即生当中没有好好地修持，就是对上师、佛法舍弃，造五无间罪，这样的话你肯定会堕落的。如果你没有这样的话，虽然今生当中没有往生，但是你的相续当中已经种下了善根，以后一定会成就。因此，我们净土法门当中，要么成就，要么不成就，除了这两个以外也是没有的。密宗当中所讲的这个道理也是这样的。
或者说解脱，解脱就是你好好地守持密宗的誓言，精进修持的话，你即生当中，或者是来世，或者再下一世获得成就；如果你没有好好修、破誓言，对密宗的上师和佛法就是生起邪见，这样造了恶业的话，你还是堕入金刚地狱，只不过是地狱的名称不同、净土的名称不同而已。实际上所有的佛法，没有危险性的话都没有危险性，要是有危险性的话都有危险性。因此，当然说这些话的人，他们自己也是没有佛法基础的；但是现在，稍微有一点佛法的理论、没有真正通达的这些人到处胡说八道：“我们净土宗非常非常殊胜，是‘保险公司’，不需要入密宗……”他们自己认为“我们净土宗一定是保险公司”，就好像在打广告一样。但是现在的保险公司还是有很多假的，所以如果净土宗真正是保险公司的话，密宗也有这种保险公司。因此，大家还是应该了知，显宗和密宗大的意义上面是没有什么差别的，一点也不矛盾的。它们的宗派啊，仪轨啊，传承上师啊，这些方面是有不同的。但是这个不一定是说，他们一个是正法，一个是邪法。这些问题上大家应该清楚。我是这样认为的。
尤其就是我们上师如意宝的弟子当中，可能也有这样认为的：“密宗会不会有点危险性，显宗可能比较保险一点。”但是保险的话，你如果舍弃密宗、舍弃显宗的有些上师、生邪见、造了恶业的话，同样是堕恶趣的，还是不保险的。如果你没有这样的话，修密宗也是不会堕落的，比如说显宗的一个真正的非常虔诚的、如理如法的佛教徒，那么他学密宗也不会堕落的。因此，这些方面希望大家还是应该打开智慧，好好地研究研究——相同点在哪里，不同点在哪里。实际上就是不相违，这个要点一定要抓住。
这是讲“发愿临终面见诸佛菩萨”，就是“思维自身而发愿”里的第一个发愿。还有第二个，也是最最重要的，就是“发愿死时断除对轮回之贪执”，就是发愿临死的时候，要断除对轮回的一切贪执。这个又分两个方面：一、对轮回之痛苦生起厌离心；二、断除贪执。首先是对轮回生起厌离心：“恶趣苦难忍，人天乐无常，愿生畏彼心。无始至今生，漫长漂轮回，愿生厌离心。”他这里说，恶趣这种苦难非常非常的难忍。大家都知道，地狱有地狱的这种痛苦，旁生有旁生的这种役使的痛苦，饿鬼有饥饿的痛苦等等，三恶趣有难以忍受的痛苦。人间和天界的话，也实际上是人间有生老死病的痛苦，天界有死堕的痛苦等等。还有一切都是无常的，非常难忍。因此，但愿我对整个轮回生起一种厌烦心。像六道轮回有时候看不见，也是不一定会生起很强烈的厌烦心。
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但是在人世间来讲的话，如果你真正去思维的话还是很痛苦的。表面上看来还很富裕的、有名声的这些人，实际上是他们一点都不开心的，由于轮回就是痛苦的原因。就像《四百论》的前四品所讲的一样，由于轮回的本性就是痛苦的原因，人人都没有真正快乐的时候。只有一些有佛法境界的人才快乐的。除此以外，有些人认为“我出家也是很痛苦的，我在家也是很痛苦的，我这个人的业力真的很深重，我现在怎么办？我很心烦。”其实只是别人不说而已，很多人都是没有修行境界的，他们跟你一模一样，也是非常痛苦的。有些人“这几天当中我是非常非常的痛苦，前两天好一点”，就整天好像都是对自己的痛苦特别执着。其实不管是转身到哪一个轮回当中，你如果转身到天人，也是很痛苦的；转身到三恶趣就更不用说了，我们人间都这么痛苦。因此，我们应该想，我既然心里面这样痛苦，我现在一定要对整个轮回生起出离心，了知现在世间种种的这些虚妄的事情没有任何实义，就是一定要生起强烈的厌离心，这个很重要。
所以他这里说，首先要对轮回生起畏惧之心（愿生畏彼心）。那么无始以来到现在，我们漂泊在这样的漫长的轮回生涯当中，感受了无量的痛苦，因此我们应该首先（第一个）是对这样的轮回生起非常强烈的厌离心。我们有时候看见春夏秋冬的变化也可以，人世间的种种改变也可以；生起厌离心的话，我觉得是很容易的吧。特别是有些人与人之间的一些虚情假意，这些都没有任何可靠的。再加上春夏秋冬，尤其是现在到了冬天的时候，看着山啊，光秃秃的，夏天时的鲜花全都没有了。然后我们在这里红尘滚滚（复杂多变的人世间）啊…… 全部都是应该是对整个世间生起厌离心。“哎，现在冬天的时候早上也特别特别冷，早一点离开这个世间啊；中午的时候太阳也特别强，早一点离开那个…；提水去的时候也是很困难；早上穿鞋的时候也真的很困难的；哎，好像什么都是应该是生起厌离心，怎么好呢……” 有很多生活上的各种各样的痛苦，买一点菜也是，这个也冻了；水现在也一天比一天冻了；晚上睡的时候，房子也是里面好像不知道漏风还是什么原因，也特别冷，盖两三个被子也是不行的；哎，这个轮回真是非常痛苦的。
如果到一些比较热一点的地方去的话，也是很痛苦的，在那里也是有这种酷热的痛苦。因此，如果没有修行境界的话，不管是到哪里，还是会有很大的这种痛苦。因此，我们从简单的一些生活行为上可以看出来，轮回是没有快乐的，一定是痛苦的。因此，一定要对人世间生起厌离心。
首先是对人世间生起厌离心的话，才可以生起出离心。比如说，我们觉得这个人是一个坏人，以后不愿意接触他，有这种感觉。同样的，我们觉得是我们现在的轮回和身体啊，这些都是很坏的，没有什么可贪执的，这个时候可以生起厌离心。这是第一个条件。
然后第二个条件，断除贪执。“设使人转人，受生老病死，浊世违缘多，人天之安乐，犹如杂毒食，愿毫无贪求。” 我们一般世间当中认为人世间是比较快乐的，但是你从人转生到人，这个过程也是很痛苦的。为什么呢？人转生到人的过程当中，必定要经过生、老、死、病的这些痛苦。尤其是你活在世间的时候，现在末法时代的违缘也是非常的多。在人间的这种安乐，就像是杂有毒药的食品一样。吃了这种食品，虽然现在不一定很痛苦，但过一会儿会痛苦的。
因此，我们享受的这些快乐，并不是真正的快乐。现在我们世界上有些人的生活也是这样的，比如说有些官员、富翁，他们的生活表面上看来非常令人羡慕——你看他们有财产、有吃的、有穿的，什么都是样样齐全，但是其实他们的这种生活也是非常痛苦的（他们也有很多烦恼，而且他们容易造业）。因此，从这个角度我们应该观想——没有什么可贪执的。人转于人，有些人认为我一直转生到人间挺好的——天界也不好，恶趣也不好，但是人世间还算是可以的。但是人世间，你要是真正感受到这种生活的苦味儿的话，就不觉得快乐了。
“食财亲友朋，无常如梦幻，愿毫无贪恋。”我们往生的时候，对自己的财物、饮食、亲朋好友都不要贪执，因为这些就像是梦中的幻化境界一样的，在梦中觉得好像是真实的，但实际上没有任何实质。但愿都不要有丝毫贪执，尤其是临死的时候。记得《极乐愿文大疏》里说，以前有一个寺院的出家人，他是吃肉的。他临死的时候有一腿牛肉放在牛粪棚里面（以前石渠那边说柴房，我们这里经常说是牛粪棚里面，不知道为什么他放在牛粪棚里面）。00:35:05 当时他死了，他死了以后很多出家人也给他超度、念经了。但是后来，他附近的这些人们，晚上的时候亲自看见有一个牛腿到处跑，很多狗一边跟着咬，一边狂吼乱叫的追追追，最后好像又返回到他的牛粪棚里面去了。后来问了华智仁波切（《大圆满前行》的作者），仁波切说是不是那个老僧人他临死的时候有贪执一些东西，我们去那个牛粪棚里面看看。然后去看了牛粪棚，结果牛粪棚里面有一块很好吃的牛肉。然后把牛肉切成一块一块，马上跟糌粑一起做烧施，做完以后就好了。所以希望我们有些金刚道友，不要等着看看过几天什么时候吃肉啊？如果临死的时候，会不会在卖肉的地方变成一个蚊子、苍蝇？很有可能的。临死时的这种心很可怕的，非常可怕的。临死时的一刹那间，如果心得以清净的话，会往生的。一刹那间如果是贪念什么东西的话，就会堕入轮回。为什么《扎嘎山法》里面讲，我们临死的时候对遗嘱啊，财产啊，都不要贪念。你实际上把财产留在这里，处理和不处理都是没有什么的。因为你离开以后，后面的这些人肯定会处理的。你贪念这些有什么用呢？
因此，关于这个道理，有很多的公案。以前还有一些夭折的小孩，有一位具证的上师给他做佛事超度。做超度的时候，那个小孩子的神识一直转到一个油桶里面去了。这位大成就者看了，到底这个油桶里面有什么东西，原来是这个小孩特别喜欢的一个吃的东西（烧饼还是什么）。后来把这个拿来做烟供，做完以后就好了。因此，一般人死了以后，有些是贪执他的衣服，有些是贪执他的房子，有些是贪执他的牦牛。
以前我们有些佛经当中也经常讲，有些比丘他死的时候对他自己的钵盂非常执着，觉得特别好，然后贪着钵盂变成毒蛇了。有些贪执自己的袈裟（他的袈裟质量特别好），然后贪着袈裟变成了…有些老修行人把他的银子藏在墙壁里面，然后外面用一些泥巴封上。当时他在的时候谁都不知道，但是最后他死了以后，转生成蜘蛛，在银子上面编成一个很大的蜘蛛网，晚上在里面一直拉来拉去（发出“沙沙”的声音）。后来人们把墙打开的时候，发现原来那里面有他生前藏的很多银子。因此，我们这里有些修行人也是，把人民币藏在一个老鼠洞里面（众笑），你死了的话到时候会不会变成一只老鼠，然后一直看着自己的钱财？因此，临死的时候，对这些财物无有贪执真的是非常重要。不然的话，你虽然一辈子念佛号，但是你临死的时候贪执你的这些财产——“是不是我要死了，我的这个东西还没有处理好，是不是我的东西太好了，哎呀……”，这样一想的话，如果你在这个时候断气了，那你的神识一定会是堕入轮回的。
“故乡属地宅，犹如梦境宅，愿知不成实。” 自己的故乡、属于自己的地方、房屋，也应该知道，这些没有一丝一毫是实有的。应该通达它是空性的，就“我不应该执着它”，就应该这样，断除这种贪执。希望大家以后多读一读《极乐愿文大疏》，非常重要。如果大疏实在没有时间读，应该读一读《极乐愿文》的颂词。因为乔美仁波切是大成就者，他所讲的语言，包括了往生极乐世界所需要的所有因缘。顺缘也已经讲了，不能往生的这种障碍（违缘）也讲得清清楚楚。因此，我们经常依靠这些教言来做好准备是非常重要的。就像我们到一个地方去旅游，就看这个线路是怎么走，票是怎么买，到了那边以后看有没有导游等等，就是这样来观察。我们往生极乐世界的话，也是同样的。我有时候真的不是说是汉传佛教不好，一般汉传佛教当中这些方面都是不分析，光是念阿弥陀佛。我们在人世间当中，很有可能是一辈子念阿弥陀佛；但是如果你不知道临死的时候不能恋世间，到时候就容易对家产、亲朋好友这些起贪念，障碍往生。
所以对于我们的心来讲，还是要经常串习，这一点很重要。如果串习的话，我们的心是会改变的，因为它有这种功能。比如说以前很坏的人，现在天天闻思修行，最后变成很好的人，就是有这种种子和功能，所以这个非常重要。以前你不是发心的人，但是现在真正发心——我们学院当中也是有这样的，刚来的时候不喜欢看书，经常东奔西跑的这些人；但通过一段时间的教育以后，现在特别喜欢看书，人也是非常老实，最后变成了一个真正的修行人。那么临死的时候也是会以真正的修行人的心态往生的。我们的心有这种功能、有这种特性。
修自他交换的心也是这样。现在很多一些观世音菩萨的化身、很多上师都是这样讲，我们最开始的时候，自他交换的菩提心是修不成的；但是你慢慢慢慢修，就能修成；因为我们的心的阿赖耶上面有这种功能，这个很重要！（这是一个窍诀）有些人觉得“我是特别业力深重，即生当中是根本不会成就的。”但不是这样的，只不过是你自己不重视而已。如果你真正擦拭的话，你的心的如意宝跟其他的大成就者的如意宝会一模一样的；你好好地运用它的话，一定是能现前和诸侯菩萨一样的功德。我们现在对自己特别重视，以后对众生也如是的重视，这样的这种能力肯定是会出现的。00:40:46 因为我们的心是有这种功能的，如果没有这种功能，就像石头一样，那么我们就没办法的。但是我们这个心就是不同的，就像是一个很好的种子一样的，这个种子，只要好好地运用，它可以开花结果的。石头它不能开花结果的。为什么说每一个众生具足如来藏，原因也在这里。所以大家应该好好修持，尤其是往生极乐世界，不能贪恋亲友啊这些，好好修持就可以修得出来，所谓的修行就是这样的。
“无解轮回海，如罪犯脱狱，愿义无反顾，趋往极乐刹。”我们在无有解脱的轮回中——无有解脱也是一种否定词而已，实际上在漫长的轮回生涯当中，一些罪业深重的人，很难以解脱（需要经过很长的时间的意思）。在这个轮回的世间当中，我们就像是一个犯人，从监狱里面跑出来，当然是他义无反顾地往自己的家跑了。同样的道理，我们在轮回当中一点贪执都是不要有的。在临死的时候，我在轮回当中不管是亲人也好，财产也好，房屋也好，地方也好，什么都不要贪恋，甚至我最喜欢的法本也不要贪念。我都有时候是这样想，我临死的时候会不会贪着一些法本啊“哎还没有看完” 会不会在法本里面就变成一只老鼠，天天都是吃这些经书，也很难说的。
对其他的这种财产啊、房屋啊，这些可能都不会有很大的贪执。任何贪执都是没有必要的，应该义无反顾地往生极乐世界。
有一个人，正在往生极乐世界的时候，正在阿弥陀佛迎接的时候，他在家的时候特别喜欢音乐，下面的人用他的乐器放音乐的时候，然后他想“哎，我的乐器都是他们在用”，生起了一个念头，后来他就转身到一个魔鬼。本来他有往生极乐世界的机缘，但是因为他就特别特别喜欢乐器，后来他们运用他的乐器的时候，“哎，我的乐器的是不是在他们在运用啊？”他都不跟阿弥陀佛一起去极乐世界，反而回来人间，真是遗憾。
“愿断诸贪执，如鹫脱网罗，瞬间便越过，向西方空中，无量世界刹，诣至极乐国。”他这里说但愿我们断绝一切对世间的贪执，就像是老鹰从网罟当中解脱出来的时候一样。比如说有些人先把老鹰抓到网里，最后把它放了，它根本不会再回来的，这个比喻非常形象。我们有时候放生也是，放鸟也是这样吧，有些可以飞翔的小鸟，从网里面一打开就呜呜地全部飞到空中，最后融入蓝天当中，心里也是非常舒服。这些小鸟会不会重新回到这个网里面呢？根本不会的，它们再也不会回来的。
所以我们临死的时候，真正对这个假合的世界一点都不贪执，就像老鹰从网中解脱一样，我们义无反顾地往生极乐世界，不要贪恋你这个世界当中的各种各样的东西（？43:39 ）。“瞬间便越过”，一瞬间向西越过无数世界，最后往生到极乐世界。
因此，我们今天就是讲了“发清净愿”里的第一个“思维自身而发愿”，明天讲第二个“思维刹土功德而发愿”。今天讲到这里。