藏传净土法 第5课 法师辅导

各位佛友大家好。那么我们现在呢来到藏传净土法会，现在大家一起来发心顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么我们今天呢来学这个藏传净土法，也就是《极乐愿文大疏》。今天我们所讲的内容呢，是属于第二个方面：善根不为他缘所坏，正行无缘殊胜。讲的是这个内容。

对于这个内容呢，首先我们来看一下所谓的善根不为他缘所坏，正行无缘殊胜。那么这个“不为他缘”，意思呢，我们在听法的过程当中，或者是在行持任何善法的时候，需要呢一心一意地去做，非常专注地去听闻、去修行，没有被他缘所坏。这里的所谓他缘，是指比如说在听法的过程当中，有打瞌睡的现象，或者呢自己胡思乱想，或者呢自己生起了很多的恶分别念等等这些不如法的行为，这些都属于是他缘。那么如果不被他缘所毁坏，而呢从头到尾一心一意地去听闻，这个呢就叫做正行无缘殊胜，这是一种解释。

那么对于这个所谓的正行无缘，我们讲的这个无缘的话，是从刚才一个角度上来讲，专心一心一意地去听闻法义的意思。还有一个方面的解释呢，也可以理解，我们现在如果说有一些道友学习了一些关于中观空性方面或者是般若方面的这些内容，就会了知所谓的无缘，也是指的不执著一切，以不执著的方式来缘，也就是无缘之缘。以这样的方式来进行听闻，或者说是修习任何善法，这种无缘呢，当然它的要求更高。对于我们目前学习藏传净土法的道友呢，如果能做到第一种情况，也就是说以一种一心专注的方式来听闻佛法、去行持念佛，这样的话就已经可以了。

那么如果说在听闻的过程当中，有一些年轻的道友也修习这个藏传净土法的教义，那么你们如果有一些般若的见解，或者呢相续中有这样的这种相似的这个走向的这种见解，那么也可以以这种见解来摄持，来进行听闻和修习，那么这样的这种方式去行的话，也属于是正行无缘殊胜。当然我们说，如果说缘于一种般若的自性来修行任何法门的话，此功德也是不可思议的。

那么我们现在主要所讲的是第一种情况，这里讲到的正行无缘呢，从这个讲义当中也可以看到，主要是从一心专注来讲。下面我们来看一下，首先这里要求闻法时呢要像野兽闻声音般，修行时应如饥牛吃草一样。自始至终必须断除东张西望、无义乱语、心不在焉一切散逸散漫的行为，来听闻和修行。

那么这段我们要了知，我们在听法的过程当中呢，首先呢一定要知道，实际上上师这里也在在强调，在轮回当中获得人身并不容易。那么获得人身之后，所做的最有意义的事情，也就是听闻佛法。所以呢，平时应该把闻法放在最主要的位置。为什么这样来说呢？因为我们知道，通过听闻佛法，我们可以通达佛法的真正的究竟要义，并且相续中的罪业呢，也可以通过听闻的力量得以清净，而且呢可以断除自己很多无意义的一些散乱、懈怠等等，全部都可以去除。这也是听闻的种种功德。

并且曾经佛陀——上师在这个讲记当中不是有曾经讲过一个公案，有一位天子呢问佛陀四个问题，说在整个世界当中，通过什么样的途径才可以了知一切万法？通过什么样的途径呢可以遮止一切障碍和罪业？通过什么样的途径可以断除无意义的事？通过什么样的途径才能够真正获得涅槃？那么当天子问了这四个问题之后，佛陀呢是以偈颂的方式来告诉他说：“由闻知诸法，由闻除诸恶，由闻断无益，由闻得涅槃。”那么讲到了说闻法的功德，也就是说，只有依靠闻法才可以了知一切万法，也只有依靠闻法才能够断除一切垢染和罪业，只有依靠闻法才能够除掉一切世间当中无意义的琐事，只有依靠闻法才能够得到涅槃。那么就给天子呢做了这样的回答。

当然我们作为一个学佛的人来讲，要知道所谓的这个闻法非常重要。了知了这个闻法的重要性，那么还需要知道一点是什么呢？就是说我们应该怎样去听闻，听闻需要有一种什么样的心态。那么这个在听闻的过程当中，在这个讲记当中就讲到，应该要像野兽闻声一样，指的是野兽听琵琶的声音。这个我们在后面在辅导这个《大圆满前行》的时候呢，也会具体学到。我们在听闻佛法的时候呢，就像野兽闻声，这里呢实际上这个野兽闻声呢，它本来是旁生的一种实例。野兽很喜欢听音乐，尤其喜欢听琵琶的声音。

那么当它听到这个琵琶的声音的时候呢，它会非常非常地专注，甚至呢它就察觉不到旁边的这个猎人悄悄地走到它跟前来，甚至呢向它放箭，它都会察觉不到，它的心全部专注在音乐上，全部专注在这个琵琶声上。所以用这个比喻呢是代表，我们作为一个闻法者，在听闻佛法的时候，心一定要专注，旁边出现什么样的一些外缘都不要去散乱，而是心思唯一专注在所闻的法义上。所以说野兽在听闻音乐一般，以这样的方式来闻法。

那么在修行的时候呢，应该要像饥牛食草。所谓的饥牛食草呢，一个方面呢是从它的欲乐来讲，一个方面呢就是我们知道这个很饥饿的牛在吃草的时候呢，它会一口一口地吃，不停地在吃下去，而且呢它会把它周围的这一片草都啃得干干净净。这是什么意思呢？就是我们在修持任何一个法的时候，没有缺漏地、没有疑惑地全部去修持，这是一个角度来讲。就比如说现在上师呢在给我们宣讲《大圆满前行》，那么宣讲的这个内容呢是讲到了寿命无常的内容。

所以这个寿命无常的内容，对于它的每一个方面，我们都要再再地去思维，再再地去修持，再再地去观修，没有一个遗漏，从方方面面去思维，这是一个角度，就好像这个饥牛吃草呢，它一片草都不漏，它全部吃得干干净净。接着，还有一个方面的话，就是我刚才讲的欲乐，就是说饥牛吃草，它很想吃，因为它很饿，所以呢它想吃草的欲乐非常强。我们修行应该抱有一个什么样的心态呢？就是应该对于修法呢有一种强烈的欲乐。

那么比如说，一个呢就是修行的时候心无旁骛，然后呢要在一种永远不满足的心态，比如说在上座以后，在上座的时候呢，内心当中，今天我所修的内容是属于观修无常，这个时候呢，对于观修无常的这个内容，再再地去思维，心里呢一直缘在这个所缘对象，永远不满足，以这个不满足的心态，不间断地、非常专修地和专心地这样去修，这个呢，就是讲到了修行的时候呢，应当如饥牛食草，是这个意思。那么在这个过程当中，当然我们呢，一定要断除我们的东张西望、胡言乱语、心不在焉等等这些违品，这个呢，是我们在听闻的时候一定要断除的。

如果我们在听闻佛法的时候没有断除，说是不能够专注，上师也说嘛，口乃心之门户，那么对于这个，如果我们听闻的时候呢，也是一种心不在焉的放逸散漫的方式来听闻，那么对于所听闻的法义，肯定，就像我们后面还会讲到，你的心呢，可能不一定是专注在这个上面，而且呢就散乱他处。现在的话，虽然说好像耳根听到了一些音声，但实际上这个法义根本没有留住在你的心相续当中。以这样的方式来闻法的话，是得不到任何利益的。而且后面我们也会讲到，如果以这样的方式去闻法，非但没有功德，反而会有过失。原因是什么呢？法非常殊胜的缘故，是这个意思。

我们下面再来看，尤其呢是在听法的时候，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那么必将犹如在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。这里呢就是讲了，实际上呢，就跟前行当中所讲的第一个“耳不注，如覆器之覆”，基本上是一个含义。就是说如果我们在听闻的时候，不专注去听，那么不管听了多少佛法，实际上呢，你的相续当中根本没有落下一切法义，因为你没有专注在法义上面，而是专注在外境的一些外缘上，或者专注在其他的一些琐事上面，这样的话，法对你来讲，在你的相续中还是像白纸一样，什么都没有落下。

所以尤其呢，当我们在学院内部的道友呢在听法的时候，这边的这种环境以及长期的闻思修行，在这样的气氛造成的听法呢，都比较如法。那么对于在座的这些道友，你们在外面的居士的这种身份，尤其在听法的时候呢，因为家里的琐事毕竟很多，那么你们一定要尽量地避免在闻法的时候呢，边做饭、边洗菜边听法，或者边吃东西边听法，边打电话边听法，跟别人说着话，然后呢以这样的方式再听一句。以这样的这种方式去听的话，按照严格的要求来讲呢，是不如法的。

当然呢，是因为你们的环境确实有的时候不允许，但是我的意思呢，就是尽量地，如果我们，待会儿呢后面还会讲到佛法如此难闻，那么自己既然已经闻到了佛法，并不是很容易。并且呢，有可能作为我，也作为你们来讲，有可能我们大家都是第一次，也会是最后一次听闻这个《极乐愿文大疏》，以后不一定再有这样的机缘。所以说，既然是有这么难得的一个机会听闻这种殊胜的法义，那么应该呢，要尽量放下一切的俗事，专心致志地去闻受。如果以一种心是一门专注的方式去听闻法义的话，这个效果呢，就跟散乱心去听闻完全不一样的，你会有很多的收益。

就像上师在讲到这一段的时候呢，也提到说，其实我们要真正地要接受一个法的时候呢，法的本身它会有一种抓持力。按照萨迦派的观点，上师在传法的时候，那么上师呢也要持这种本尊的佛慢，弟子也要持这个本尊的佛慢，并且呢，我们真正地与佛法在进行交流的时候，诸佛菩萨也会呢降临现场，那个时候的话，依靠佛菩萨以及法本身的加持和力量是不可思议的。所以我们要知道，尤其呢，作为一个听众者来讲，专心听法非常非常的重要。

所以曾经乔美活佛也曾经这样讲过说，平时呢，比如说这个上师呢，即便他是一个凡夫人，但是他在说话的时候呢，就是他在说法的时候，因为他的发心呢，如果这个发心是很正确的，不是杂有一些名闻利养的这种发心，那么完全是以一种利他的角度，以这个发心来摄持，来进行传任何一个法门，那个时候的话，实际上呢，十方诸佛菩萨都会融入到他的心相续当中，同时也可以让听闻者获得利益。所以呢，在这个时候呢，我们要知道，真正地我们能够专心听到一次佛法的这个机会，其实是很难得的。

所以在闻法的过程当中，尽量地要避免做这些其他的与闻法没有关系的一些琐事。否则的话，就好像覆口的容器注水一样，法义呢，是没有办法铭记于心的。那么你没有办法铭记于心，再谈修行，那也就无从谈起了。如果没有修行的话，怎么样去现证这个菩提呢？那就是更是无因和无果的这样的一个结果。所以说呢，首先呢，这个闻法心一定要专注，这就是讲到正行无缘之善方面的内容。

那么如果呢，在此时说绮语，则成为自他闻法的障碍。经中说此为舍法罪，将转生为鹦鹉。

这一段呢，这个意思呢，也是讲到我们在闻法的时候呢，心一定要专注，尤其在闻法的时候呢，绝对要禁止说话这种情况。如果说在闻法的过程当中呢，交头接耳，不光是你自己没有听闻到法义，反过来呢，会影响你旁边的人听闻法义，与其跟你直接说话的最近的这个人，他也是听不到法。那么这样的话，我们说这个就等同于舍法罪。

为什么说这个罪业会有这么严重呢？因为实际上在闻法的过程当中，心不专注，而自己说一些其他无关的语言，就说明相续当中对法的意乐是不强的，没有意乐想去听，所以呢自己才会说闲话。如果说相续有一个强烈的意乐想去听闻佛法，那么绝对不可能去说一些绮语或者一些无关紧要的语言。

所以呢，这就说明什么呢？相续中对法没有意乐，在听闻法、在接受法的时候呢，舍弃了佛法而去说其他的语言，所以会带有舍法的罪业。

我们以前曾经大家都知道在《西游记》当中，虽然说它是一种神话传说，但是呢，其中讲到唐僧取经的这个渊源，也就是知道是什么呢？因为当初他在佛陀面前闻法的时候打瞌睡，对吧？所以说他后来的果报是什么呢？就要十万八千里地去取经。这就是他的一个因果，就是说他当初对于法没有一种殷重的心，那么造成了闻法过程当中有昏沉、打瞌睡，不想听。甚至呢，这里的说绮语也是一样的。

你之所以说绮语的原因，是因为对法的意乐不强，那么并且呢，会影响其他闻法者。由于这个原因的话，那么就变成了一种舍法的罪业，感召的这个果报就是呢，后世得不到佛法，这就是感召的果报。还有呢，在当中所讲的这个果报，就是说后世转鹦鹉。为什么会转为这个鹦鹉呢？这只是一个出来的比较轻的一种罪业，只转成一个旁生。那么实际上呢，我们说还有呢，即便是转生，就是他有这样的一种，比如说还有这种传承不圆满啊等等这些情况，就会造成呢，到了后世，那么你呢，听不到这部法；

或者呢，你在听这部法的时候呢，由于种种的因缘传承不圆满，会有这样的一些恶果出现。所以我们呢，这里要了知，我们之所以闻法呢，是为了获得解脱的，而不是为了变成鹦鹉，也不是为了变成其它的一些什么样的相续染上罪业的一些因。那么真想让自己真正获得真正的依止善知识的闻法而获得利益，那么就说是一定呢要如法地去听闻，这个很重要。

所以这里呢，上师也曾经引用过说，如果闻法的时候专心致志，会得到很多的利益。那么引用的是《涅槃经》当中说呢，如果要想获得涅槃，想获得解脱的话，那么如果除了这四种法的话，则不能够获得。是哪四种法呢？第一个就指的是亲近善友，这当然是从外缘的角度来讲。这个善友呢，从广义的方面来说，必定呢要包括真正的具相善知识。第二个方面呢，就讲到专心闻法。第三个就是谛意业思惟。第四个就是如法修，如理修法。对于这四个方面，其中讲到了专心听法这个角度，所以听闻佛法的时候要专注，这点非常重要。

如果说你能够一心一意地专注地于这个闻法的法义当中，自然就可以获得法以及呢三世一切诸佛菩萨的加持力，你的相续当中的这个烦恼和呢种种罪障自然会清净。但是如果说以一种呢没有什么需求的心，觉得听也行，不听也行，但是呢，在这个闻法的过程当中，更严重的就说自己呢还说一些这个无关的语言，那么造成了其他的这个闻法者的障碍，它变成了一种罪，变成一种舍法的罪业。

所以上师在这里一个方面引用《辨意长者子所问经》当中就讲到五种旁生之因，其中第一就叫做不喜听法。就是说为什么呢？就是我们说我没有不喜欢听法的这个想法，实际上呢，就是我们在听法的过程当中，吃吃烟，或者呢说说话，或者呢接电话，都是这个实际上表明的就是对法的这个意乐不强。那么实际上呢，对于这个法的需求性不够强，也属于在不喜听法的范畴当中，那么由于这个原因会变成鹦鹉，会有这样的这个恶果。还有一个呢，就是在《正法念处经》当中，就讲到了这个“爱欲远正法，贪食乐睡眠，佛说畜生因”。这个呢，就是讲到，就是一个方面呢，比如说我们在闻法的时候呢，就喜欢讲话，或者呢就是喜欢世间的各种娱乐，贪爱睡眠，这些呢，都是属于旁生之因。

所以从这些方面我们可以了知，我们在闻法的过程当中呢，一定呢要如法，就是以呢我们现在所讲的这个内容，就是属于一心专注去闻法，这叫正行无缘殊胜。那么以一心专注的方法去听闻的话，那么从功德的角度来讲，就可以获得呢它本身法的加持，可以遣除即生世的烦恼和罪障。那么反过来，从过失的角度，如果说没有如理如法地一心专注地去听闻，反而呢打开了黑业绮语的伏藏之门的话，那么不但没有功德，反而有过失。这一点的话一定呢要了知。

那么下面，我们再来看，就是说闻法的功德还有一些呢，就是说不是由自己主观意识所能控制的、不由自主的一些弊端。刚才呢，就是讲到一个什么胡言乱语啊，或者说绮语啊，这些呢，都是你自己的意乐，也是关于你一些意乐的问题。那么下面讲到呢，实际上就是魔王波旬所造的一些障碍，虽然你想听，但是他就是不让你听，也会有这样的情况。那么这里呢，上师又给我们指到了其他的一些对治的法门。

那么先来看，说闻法期间，由于魔王波旬制造障碍，以及呢自身恶业之风扰乱，会出现一时许昏昏沉沉、恹恹欲睡等现象，因此一定要做到神识清醒，否则会误解颠倒法义。这段的内容呢，是讲到就是我们在闻法的过程当中，因为呢法很殊胜，那么前面我们也讲到了，由闻法而可得涅槃。所以呢，如果说依靠闻法可以得到这个真实的解脱利益，那么当然作为魔王波旬他是不会高兴的，他就会经常给我们制造一些违缘。

那么在制造违缘的过程当中，并不是说他会显现一个青面獠牙的一种形象到我们面前来，而是呢他用一些方法呢，然后呢让我们在闻法过程当中产生出强烈的贪嗔之心。那么这个时候呢，就是打出了，就是在闻法的过程当中，一个方面或者呢就是出现了这个强烈的这种分别念，使得自己呢根本缘不到法义上，分别念呢想东想西，根本没有缘法义。或者一个方面呢，就是说一听法，只要一下课了，不听法，人马上就精神了；

然后呢，只要一上课开始听法的时候，就开始打瞌睡，想控制都控制不住，甚至呢自己浇凉水啊，身边风吹啊，站起来听，好像站着都可以睡觉，确实有这样的情况。那么这是不是说完全是我们个人主观意识，就像刚才讲的是你这种舍法的这种罪业，是不乐于听呢？并不是如此，而是呢完全是由于一些这个相续当中无始劫以来的一些烦恼，我们说呢就是它是一种魔王，那么实际上魔王波旬的一种扰乱。

那么这个时候的话，上师在这里呢，也告诉了我们一些窍诀。什么窍诀呢？就是一个方面，就是要祈祷文殊菩萨，就是当自己感觉在闻法的时候出现昏沉等状况的时候呢，一定要祈祷文殊菩萨，这个加持力非常大。并且呢，上师在这里就讲到了文殊菩萨的这个赞德，以及他的很多功德，就是比如说唯一依靠文殊菩萨的力量，可以让魔王波旬呢羞愧难当，可以让魔王波旬呢变得特别丑陋，甚至呢就是可以让魔王波旬呢反过来去宣讲佛陀的这个般若法门，而且下面的眷属提问呢，魔王波旬还能够一一答复，使魔王波旬变得如法温顺等等，这些都是呢就是文殊菩萨的这个加持，他的加持力呢是不可思议的。

所以这里呢，比如说我们今天在听法的过程当中，或者出现打瞌睡的现象，或者出现心里面的不想听，觉得特别烦，不想听任何的，想看电视，想看小说，就是不想听法；或者呢，听法的时候，心不是专注在法义上，而总是想到讲法者的过失，或者心里产生各种各样的分别念，那么自己心里应该要有一个什么样的主观意识呢？就是要了知，这个实际上是魔王波旬的一种干扰。那么你这个时候就要知道，我一定要祈祷，这个文殊菩萨，或者是诸佛菩萨、上师三宝来做祈祷。那么这是一个方面，就可以把，你这样的话，如果有这样的对治力，你就可以把原来这种魔的幻现变成有加持的力量，就好像文殊菩萨加持魔王去宣说般若法门一样，就是这样的一个道理。

那么还有一个原因的话，就是这个讲记当中讲得很清楚，自身的恶业之风扰乱。也就是说，由于我们自身无始劫以来，这个业力非常深重，对于造恶业呢，相续当中沾染了无量的恶业，而善法方面的这个习气以及善根功德非常的薄弱。所以呢，我们在行持善法的时候，就好像逆水行舟，就非常困难。所以呢，一看电视的时候就有精神，所以有的时候，就只是自己这个轮回当中串习的什么工作的事情，自己不打瞌睡，娱乐的事情也不打瞌睡，但是一听法的时候就开始打瞌睡。原因是什么呢？主要是由于自己这个无始劫以来所造的这个业力，特别的这个，就说是受干扰，就是会令你造成这种干扰。由于这两个因缘，自己呢，在闻法的时候就经常会出现一些昏昏沉沉、恹恹欲睡的这种现象，而且呢，还产生各种各样的分别念，使得自己连专注都不能专注。

那么这个的话，当然刚开始可能你们也会觉得，哦，我祈祷上师三宝了，我也祈祷文殊菩萨了，但是不管用。但是呢，我们说任何事情的话，也并不是完全都是一蹴而就的，那么我们应该有一种恒心，就是说我第一次祈祷，第二次还祈祷，那么经常做这样的心态去专注它。并且长期的坚持这样，就能慢慢慢慢地相续中的罪业减轻了之后，自然而然就能够，在听法的时候不会打瞌睡，然后也不会觉得那么疲倦，或者是你总觉得听一堂课，好像听了一小时课比上八个小时的班还累，不会有这样的这种感觉了。这个呢，也是有一种过程，需要一个过程，首先需要我们有一颗持之以恒的心，这个是很重要的。

那么下面呢，这里就是讲到，这个喇拉曲智仁波切呢，是在做这个注疏的时候，那么这里做一个比喻，是从前一位富裕的老太太衰败，晚上她睡在空空的房子里，一个盗贼前来盗窃，到处摸索，结果碰了一个瓦罐发出声响。她说：哦，好家伙，我白天寻找也是一无所得，你深更半夜在屋里摸摸索索，肯定得不到什么。就像这个例子一样，你凭借清晰敏锐的智慧，也难以懂得佛法义。那么处于迷迷糊糊、昏昏欲睡的状态，怎么能听得懂呢？这段话是什么意思呢？就是说用了这个比喻呢，它是从某一个方面来做比较。

就是说这个老妇人对这个小偷说，我白天都找不到，那你晚上摸索肯定找不到。白天的这个意思呢，实际上代表的是我们闻法的过程当中，本身就是我是以一种很清晰的智慧，然后就是以一种很专注的心态去听闻这个法义，也不一定完全能听得懂。为什么？因为佛法很深奥的一部分，那么这种情况下都不一定完全能听得懂法。反过来，我们说现在呢，你处于这个它的意思，晚上摸摸索索得不到，指的是我们处于一种迷迷糊糊、昏昏欲睡的状态，又怎么可能能听得懂这个道理呢？那就更听不懂。如果听不懂法义的话，那么这个法对我们来讲就得不到利益，就是我们相续当中没有办法依法而发生一种改变，就是这个含义。这是这个比喻和意义的一种对应。

所以对于这一点的话，上师这里呢，也是在在强调：“若不闻法，于法不觉。”就是说如果我们不听闻佛法的话，那么对法就不可能有觉悟，如果没有觉悟的话，那么这个觉也无从谈起。所以首先第一步，闻法一定要专注，要一缘专注之想，也是和入定一样，把所有的琐事或者其他的这些杂念全部放下，全部的心思都注在法义上，以这样的方式来闻法，才能真正获得法的利益。否则的话，想要相续发生改变这是很困难的。你可能中间漏掉了很多关键的内容，也可能是泛泛而听，泛泛而听的那种效果，使相续当中没办法发生改变。所以这就是在在地以各种的角度来强调，闻法的时候一定要专注。

那么上师在这里也讲到了，就是说所谓的这个佛法，《华严经》当中也说：“佛法无人说，虽智不能了。”那么这个意思呢，是这种法念诸经吧，就是说这篇里写的是讲的，对这个佛法的话，假如说没有一个善知识来引导他，那么虽然你具有一定的智慧，但还是无法了知的。那么何况是说，你不要说具有智慧了，你在听的时候，即便是善知识来给你开导，但是在听的时候始终处于一种迷迷糊糊、昏沉散乱的这种状态，那怎么可能听得懂呢？怎么可能真正地研讨这个法的真正的听法要义呢？这是很困难的。所以从这里呢，就是从这个角度来在在地宣讲，我们闻法的时候，心一定要专注，是这个意思。

那么因此呢，我们一定要全神贯注地听闻佛法。佛在经中说：“当专心听闻，铭记于心中。”这是在讲，要断除法器三过。其实呢，对于此处的这段内容呢，讲到法器三过，你们在后面在《大圆满前行》的时候呢，会学到这个方面的这些，就讲到了耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过，也会讲到这三过的内容，会有详细的描述。那么我今天在这里呢，只是大概地给你们提一下。什么叫做法器三过呢？

如果我们在闻法的时候没有断除这三种过失，那么这个法呢，对我们非但没有利益，反而呢，尤其是那种如果是杂烦恼的方式，如同毒器一般，那么这个法反而使我们变成一个堕入恶趣的人，会有这些种种的过患。那么首先呢，我们看佛经当中的这段教证，就是“当专心听闻，铭记于心中”。实际上从这个经教的字面上来看的话，它讲到了前两种过失。所谓的“当专心听闻”，讲到的就是耳不注如覆器之过。

意思就是说，如果我们没有专心闻法，在闻法的过程当中心不专注，这样的话就好像这个杯子倒扣在桌子上，那么你不管倒多少水，因为这个杯口是倒扣的，所以丝毫的水都倒不进去。再讲呢，如果我们在闻法的时候没有专注听闻，那么这个法义根本连自己的耳朵都没有进得去。你只是听到一种声音，听到这个声音的一种声音，但是你根本就没有把这个法落在自己的相续当中。这样子的话，就说是会有一种如同覆器一般，那么实际上这个法跟你来讲只是碰了一下，没有丝毫的缘分。你听到的是一种声音，但是你根本没有听到法义，是这个意思。

那么这个讲记当中所讲的铭记于心中，实际上讲到了第二个方面，就是三过当中的意不持。所谓的义，就是指的是一分一毫，意不持如漏器之过。那么对于这个意不持，意思是什么？就是我们世间人经常所讲的左耳朵进，右耳朵出，是这种状态。听倒是听进去了，但是听进去之后呢，不铭记于心中，听过就忘，听了以后从来没有自己把它记住一句。就比如今天讲了一堂课，等到之后问今天讲了什么内容呢？不知道，今天好像讲了一个，反正就讲的好像闻法方面的事情，具体这个闻法怎么讲的不知道，一点印象都没有，这个就叫左耳朵进右耳朵出。那么这种情况虽然说耳根倒是听到了，也进去了，但是倒上面全部就好像漏器一般，就是这个瓶子，它的底是个漏的，你倒了多少水之后，它全部漏光了，没有一点能够留在相续当中，这样法对你也起不到任何的作用。

第三种情况呢，虽然在这个教证当中不明显，但是我们从这个讲记当中可以看到说，要讲到断除法器这三过，第三种就实际上指的是杂烦恼如毒器之过。这第三个杂烦恼如毒器之过呢，主要是说，实际上我们在闻法最初的发心，这里就涉及到前面几堂课所讲的前行发心殊胜。如果说这个发心是以贪著名闻利养的发心而听闻佛法，贪著自己能够获得殊胜眷财，能够给别人讲经说法，其实以此为目的，而不是带有丝毫的利众，甚至与这个解脱没有挂钩，没有以这样的方式来进行联系，以这种贪著世间八法的方式来进行听闻，那么就好像这个杯子里面放了毒药，然后你在里面倒水的话，水本身是清净的，但是由于毒药的染污，使得整个一碗水变成了一个毒水，变成了一个有害的东西。

同样的道理，如果我们以一些不清净的发心去听闻佛法的时候，那么这样的话，这个法反而就变成了一个损害你相续的、损害生命这样的一个毒器。而这种的话，这个法反而使你成了一个造恶业的因，得不到丝毫的功德。所以我们在闻法的过程当中，一定要断除法器的这三种过失。这个呢，你们以后在《大圆满前行》学这个闻法方式的时候，也会详细地学到。

下面我们这里再继续来看，讲到说：“本来即便是听一句世间的语言，也需要注意倾听，而更何况说佛法呢。我们只有偶尔听法的机缘，不可能有反复听闻的机会。譬如两天中只有一餐，那必然会认真食用。”这段话讲得也非常重要，就是说在听闻世间的一句语言的时候，我们都应当要专心致志。为什么呢？就是说对于世间的任何一个语言，如果我们没有保持一种清醒的状态的话，实际上你也听不懂他在说什么。那么更何况是说佛法的内容呢？佛法的内容是非常精深的，本身你专注听都不一定能听得懂，那么何况不专注去听闻呢？

这是从一个角度来讲。并且我们还要知道，就是我们只有偶尔听法的机缘。所以对于这句话，看起来很简单，其实真正的，尤其大家如果以后在后面我们会继续学习到《大圆满前行》讲的第一部分内容，就是讲到共同前行的暇满难得的内容的时候，那个时候就可以了知我们真正地能够获得暇满人身，这是非常非常难得的。

当然今天这里我想在这里简单地涉及到一些关于前行方面的内容，因为我们一定要了知所谓的“只有偶尔听法的机缘”这一句话，它真实的含义是什么。首先我们要知道，我们作为能够转生为一个人，并且这个人他能够获得一个暇满的人身，而且有了这个暇满的人身，他还能够听闻到佛法，这个机缘并不是很多的。我其他的不讲，今天我不是在这里讲前行，但我仅仅是引用前行当中讲到暇满难得的五自圆满和五他圆满，我们仅仅是从五他圆满来讲，就是指的外缘，内缘先不说，仅仅从外缘的角度来说，第一个讲到如来出世就不是容易的。

到时候我们在听那部分内容的时候，你们会感觉到，真正讲到明劫和暗劫交替出现，最终我们可以发现这个比例将近是一万比一的一个比例，就是指的一万个暗劫会遇到一个明劫。什么叫明劫呢？就是有佛法住世的、有佛陀出世的就叫明劫。那么什么叫暗劫呢？就是整个这一大劫，我们在《俱舍论》当中也曾经讲过，一个大劫有八十个中劫，那么这么漫长的阶段当中没有一尊佛出世，这就称之为叫暗劫。我们其实对今天能遇到的劫也是属于明劫，这个劫属于是光明劫。为什么呢？因为它有佛陀出世。

那么这个明劫之后就会有很多个暗劫出现，而且在多半暗劫当中没有一尊佛陀能够出世，这就叫明暗交替的这种方式，而且它的比例是不成正比的，它是以将近一万比一的一个比例。所以我们要了知本身如来出世是非常难得的。如来出世之后，佛陀要说法。对于这个佛陀说法的话，我们也在讲，我们今天没有值遇到佛陀亲自给我们宣讲妙法，那么我们值遇到了佛陀的化现，也就是世间上现在的多种具相的善知识。那么对于这个具相的善知识，他能够给你宣讲得到佛法也并不是很容易的。如果就像我们刚才讲，没有上师的引导来宣讲佛法，即便你是一个智者，自己也并不一定能够完全去通达这个法义，这是一方面。

并且，我们讲到，如果没有当初佛陀宣讲佛法的话，那么现在我们想要缘这个法获得丝毫的利益，这都是不可能的。

第三个方面就讲到佛法还在住世，这个也非常难得。其实我们从整个历史长河来看的话，整个佛法的住世，它的时间非常非常的短暂。讲到本师释迦牟尼佛住世和法住世的时期只有五千年，听起来好像挺长的，但是想一想我们整个无始无终的轮回时间相比较，感觉就像一刹那一样。对于佛法的这五千年的历史，它这里当然说法有种种的不相同，有些说一千年，有些说三千年。我们这里按照五千年的次第来讲的时候，它分为果法期、修期和教期。果法期的话，当然现在已经过去了。对于修期的话，那么是以戒定慧为主，就是总共有一千五百年的时间，果法期有一千五百年的时间。教期呢是以三藏，就是经、律、论三藏为主，那么它有一千五百年的时间。最后五百年就属于形相期，到了形相期，真正的法义是得不到的，只持一个外在的出家人的形相而已。它是这样一个过程，分布了五千年。

那么我们现在处于什么时候呢？就是接近四千年的时间。所以这个话说白了，也就是说再过几代，再过上几代，我们就到了形相期。到了形相期的话，那个时候任何人想要听到一句真正的法义，几乎是不可能的，那就真是没有了。并且那个时候，出家人仅仅是想要维持这个出家的形相都非常困难，它是很困难的。所以我们说，我们目前在座的这些，我讲也好，听闻的道友也好，我们所处的这个环境就已经马上接近于最后的五百年的形相期。那么在这个时候也就代表着什么呢？佛法即将隐没的一个阶段。也就是说，本师释迦牟尼佛的教法的五千年已经快过去了，我们是处于这样一个环境。

过去了之后面临的是什么呢？到了后面，我们从《俱舍》当中可以了知，人的五浊恶世会越来越严重，然后人的寿命也会越来越短。最后是从出现刀兵劫、饥馑劫和恶来这个疾疫劫，这三个劫遇上的这三个灾难。然后再到后面，会有弥勒菩萨化身的一个化身，告诉众生戒杀放生，寿命渐渐增长，乃至一直要长到八万岁。按照《俱舍》当中，就是一百年增长一岁，一直从寿增至再长到八万岁的时候，才会有弥勒佛出世。我们会想一下，在整个过程当中，从本师释迦牟尼佛的教法隐灭，一直到了弥勒佛出世开始宣讲佛法的过程当中，有多么漫长的时间。一百年增长一岁，一直增长到八万岁，大家可以一起去算一下，中间有多长的一个期间，这个期间是没有佛陀出世的。

所以实际上我们说起来，我们现在处于的是明劫，就是有佛出世的明劫。但是实际上上一尊佛和下一尊佛之间，它还会有圣教空世的阶段，也就是说还会有暗劫，不能叫暗劫，就是它还会有没有佛法住世的很漫长的时期，而佛法住世的时间非常短暂。

所以我们也是，即便是我们现在很幸运，虽然说已经马上进入形相期，佛法现在还在住世，毕竟我们现在还能够听到真正的佛法，还能够自己真正在相续当中去守持正法，我们还有这个机会。

那么还有一个问题是什么？自己入于圣教。但是我们现在看一下自己有没有真正的入于圣教。很多人都想，我现在也入了圣教了，我还是很幸运的，但是我们真正从《大圆满前行》的教义来看，所谓的真正的佛陀是一个什么样的概念？先人进佛教的这个门是为了入部，就是说他自己有一些烦恼，身心方面的这些烦恼，以及自己有一些违缘，由于要避难而不入佛门。第三类人呢，他是需求人天的一些福报，而觉得佛教当中是可以赐予他的，所以入了佛门。这些按照严格的角度来看，都不叫做真正的佛教徒。真正的佛教徒最基本的要以出离心来摄持，那么这个才叫做真实的四依僧教。这一点自己具不具备？那这点具备了，还有一个方面就是上师有没有摄受。我们仅仅从这个五他圆满来看，那么就会发现，即使我们今天能够遇到佛法，是非常非常难得的。

所以佛经当中也经常地用盲龟值木，然后这个墙壁上粘豌豆，表面上看起来字面上很好懂，但是实际上我们真正从整个历史的过程当中，自己去算一算，我们在无始劫以来一直在流转，那么遇到了如同闪电一般的佛法住世，以及自己能够遇到佛法，遇到善知识的这种教授，遇到这个机会，其实就像一刹那一般。

那么现在已经遇到了，并且我们也说，就像我刚才刚开始上课的时候我也讲了，我们今天大众在一起学习《藏传净土法》，以后还会不会有这个机会呢？很难说。所以有很多法，即便是我们说在学院的这些道友，能够天天在上师的座上去听闻，确实我们听了很多法，但是有好多法可能这一辈子也只有一次听闻的机会，再没有第二次，没有机会再在上师面前再听一次。我们所以说只有偶尔听法的机缘。

那么相对来讲，作为外面的这些居士们，作为你们来说，你们本身有自己的工作，有家庭，能闻法的机会相对于出家人来讲的话，又少了一层。那么既然说没有反复听闻的机会，或者有偶尔听法的机缘，并且我们说这种听法的机缘，它也是瞬息就灭的。那么这样一来的话，就像这里的比喻一样，好像两天你只能够吃到一顿饭，那么我们觉得那顿饭你能不能会仔细地去吃呢？你肯定会仔细地去品尝它，慢慢地细细绵绵地去吃它，好好地去吃，因为两天你只能吃这一餐，就是这个意思。

这样的道理，我们并不要认为现在佛法很多，师父很多，到处都在讲法，甚至就像我们明后天，下面这堂课会讲到末法时期确实有一种授记，就是现在上师们在你屁股后面跟着你，追着追着求你，让你去听法，让你去闻法，不收你的任何供养，不收你的任何听法的资财。那么你只要听法，我就把法给你，好像是以这样上师去求弟子去闻法的这种状态。

但实际上我们还是应该要，自己应该要很清楚，我们现在处于一个什么样的环境；自己要很清楚，我们现在是处于一个什么样的时间段，这个法是不是还会长久地住世，让我们一世一世地都有这个机会听下去。如果这一世闻法的机会把握不住，下一世我还会不会有机会再去听？如果这一次闻法的这个方式不注重，就像刚才以一种无所谓的方式去听，那么下一世我会不会缘到这个法？这些都是无欺的因果规律，是必然会出现，并不是由我们个人的意识所左右的。那如果了知了这个道理，真正明白了这个道理的话，那么对这个法你肯定会很珍惜，你不会随随便便去对待它的，你就会像两天吃一餐饭一样，会认认真真地去食用它，是这个含义。所以呢，对这些内容虽然字面上看起来很简单，但是要好好地去思维，它很重要，是这个意思。

那么同样呢，我们讲到这里，前面说到两天用一餐的比喻，那么它所对应的意义，同样的千载难逢的闻法之缘是得失的关键，因此必须要郑重地闻受。这里就讲到说为什么说闻法之缘是得和失的关键，意思也就是说你得到利益，你也是从这里来的，你失去利益也是从这里来的。如果你在闻法的时候，想获得利益的话，那么以一种专心、专注的方式去闻法，那么可以获得今生以及生生世世的大利益。反过来说，如果说我闻法的时候，是以一种无所谓的方式，爱听不听，随便听一听，然后净挑毛病，以这样的方式去听闻的话，那么也是你失的一个关键处，你会失去你生生世世缘到正法的缘分，就是这个意思。

所以说我们这里就讲到为什么在讲法之前再再地强调这个三殊胜，前行呢要发心殊胜。前面我再再讲到发心的重要性，现在真正的这个发心是什么样的一本体。那么这里讲到正行无缘呢，只要是彻证这样的一心一缘专注去闻法，为什么一定要一缘专注？如果以散乱心去闻法，自己后世会变成一个旁生，会转为一个旁生，这是一方面；再有一个方面，你会得到一个什么样的果报呢？后世你缘不到这个法，你想听闻都听不到这样的法，你再遇不到这个法，会有这样的这种恶果浮现。所以说呢，我们在闻法的时候，一定要郑重地去听闻，不要觉得它是一件随随便便的事情。

就像我刚才很简单地讲到了这个难得，这个佛法难闻的这种教义，你们在后面，我想你们大家肯定都是以学习《大圆满前行》为基本，其实最基础主要学的，它确实非常殊胜。里面就讲到，其实我们这一世能够闻到一个法，哪怕是一句法义，并不是很容易的，真的是很难得，很难得才能够听到法。听起来好像是一种偶然的因缘，好像随随便便就听到了，看起来好像表面上现在我只要上网，我哪都是佛教的网站，我哪都可以听到法，高僧大德的法听得多的我都听不完。表面上看起来好像是这样的一种感觉。实质上，你能够听到任何的一位高僧大德所宣讲的任何一句法义，都不是那么容易得到的，都是千百万劫来积累福报资粮，才能够闻到佛法。否则的话，我们讲的这个佛法并不是随随便便谁都能够听得到的。所以呢，对这个法应该要有一个珍惜之心。

那么反过来，虽然表面上看似偶然，那么一旦你闻到了这个法，你就应该要知道，这是我的缘分，那么你跟这个法一定会有一个殊胜的因缘。那么既然闻到了，应该把持它，好好地去修，这个是最基本的。所以呢，我们后面这里也是讲说，如果闻法的时候能够做到一心专注听闻，修法时安住于正见等持中不外散，那就是正行无缘殊胜。所以这里呢，也是传至麦克仁波——不是麦克仁波切了，我经常会讲错——喇拉曲智仁波切在这里也是讲到，闻法的时候一定要做到专注。再一个方面呢，我们这里所讲到的所谓正行无缘殊胜呢，主要是说我们所缘的这个法，不管是闻也好，修也好，整个过程当中的心不外散，而且不断地观想，不断地这样去听闻，一心专注的方式，这也是作者的一种殊胜的解释，正行无缘殊胜的这样的一种解释方法。

那么否则，最初这个闻法修法之心也会在中间被分别念恶缘所毁坏。看一看听闻真实正法有何等功德，而自己的罪障又是多么深重。这段话的含义呢，讲到虽然说我们很多道友刚开始在听闻佛法的时候心很清净，他最开始听闻的时候，他确实也发起了菩提心，他也想利一切众生而去听闻佛法。但是呢，在听闻中间到了中间的这个过程当中，就跑出了各种各样的分别念。其实我们前面已经讲了原因了，一个方面是由于魔王波旬的违缘，一个方面当然由于自己无始劫以来这个恶业所干扰。

由于这些方面的原因，造成自己在听课的中间的过程当中，打开始呢就打起了种种的这种分别念。或者我们说在修行的时候也是，最开始上座修行的时候，本身自己是想：哎，我这一座我一定要好好地观修无常，我一定要好好地观修暇满难得。但是到了中间的时候，各种各样的分别念，而且那个时候你本身想不起来的一些东西，你在打坐的时候完全就可以什么都能想得起来，但就是心系不到无常的法义上面。这些呢，实际上等于是被他缘所毁坏，就是我们前面讲到了不被他缘所毁坏，这个正行无缘殊胜。

那么所谓的这个他缘，也都是指的我们在听闻或者修行的过程当中，很容易被种种的邪分别缠乱；或者讲到我们在念佛的过程当中也是，到了中间的时候，经常会处于一种口念心不念的状态，心识的这个分别念挡都挡不住，什么都会想。然后这样的话，就使得自己的这个功德没有办法去做到这个正行无缘，没有办法做到这个状态。那么我们本身按道理来讲，看一下闻法的功德，就会知道闻法很殊胜，但是确实在中间始终会被一些恶缘所毁坏，就会导致什么呢？一个方面要知道，闻法其实是非常殊胜的；另一方面要知道，自己的罪障其实也是很重的。也就是说，听闻的时候产生了这么多恶分别念，甚至反感听闻，甚至就觉得什么事情都不累，就是闻法累。

有的时候我们确实作为世间的人，如果看到一个跟你特别相合的好的电视剧，哎，很合你的口味，哎，而且拍得也很经典，里边也是比较精细，也不是乱起八糟的，这个时候看起来的话，你看上十集八集，你不会觉得累，你一看完一集还想看下一集，一集一集看下去一点不累。但是，如果说让你听一堂课，然后再让你连着听第二堂课，当你再连着听第三堂课的时候，你就觉得精疲力尽了，什么自己的所有的好像脑筋也麻木了，根本就不能转动，只看到上师嘴动，不知道上师在讲的什么。

这种情况经常会出现，为什么呢？是什么原因呢？按道理来讲，电视戏剧跟法义来比，一个是轮回之因，一个是解脱之因。那么这个法本身它非常殊胜，它能够灭除善趣中的种种罪业，能够让你产生轻安等喜乐。但是为什么听法就觉得这么累呢？原因就是由于自己的罪障太深重，而且在听的时候他始终会有反感心，他始终觉得特别辛苦。

那么干别的事情，包括很枯燥的工作，他都没觉得这么累，他觉得听法，听上他五个小时的法，累得不得了。原因也就是因为无始劫以来的这个罪障太过于深重，不相应。还是说的我前面两堂课也曾经讲过，这个人无始劫以来相应的是轮回法，他习惯了，他已经无始劫以来待在这个里面，他一直是习惯这样的一种生活方式。那么反过去的这个解脱的法，他以前从来没尝试过，从来没有走过，而且他也从来没有碰到，一旦遇到的时候，平时就特别地跟他不适应，而且他觉得很辛苦。他虽然道理上知道法好，他也知道我应该缘法去修行，但是真实地在行持的时候，总觉得是比这个世间法要累，要辛苦，要费心思，就有这样的感觉。这就是什么？罪障在自身干扰的一个缘故。

所以，这里就讲到说，即使一生当中把所有的精力都用在轮回世间的琐事上，不管再怎么辛苦劳累，也无有丝毫疲惫的感觉。确确实实是这样嘛。所以说，我们说说句实在话，人在这个世间当中，如果我们真的能把自己觉得，比如说你在某一种工作，这个工作能够发掘出你的才能，或者又能够给你名声、地位，然后给你一个丰厚的收益，释在这个财富上面能够给你一种报酬。那么这个时候的话，你说你不精耕细作吗？几乎是不可能的。这个人肯定会把自己基本上所有的精力都会花费在他的事业上，因为事业上能够给他一种成就感。

但是学佛不是这样，学佛的时候，有的时候你把你的哪怕是十分之一的精力用在闻法、听法、修法上面的时候，总觉得很辛苦，而且尤其在这个法你还感受不到、体会不到这个法的味道，还没有产生这种法乐的时候，你在学起来的时候其实特别困难，特别艰辛。甚至尤其是在每天即便是磕一百个头，这种任务对自己来讲就像一个很难完成的、比世上任何事情难完成的一件事一样，还觉得特别的，每天都保证，这两个字都不敢说，只能说我尽量。而“保证”这两个字也不太敢讲，好像自己根本没办法完成。但是每天八小时的工作，是天天不落的，而且能够做得到，而且不迟到、不早退。

但是学佛其实不一定是这样的，为什么原因呢？还是由于实际上我们要了知，是自己的这个罪障、遮障的缘故，目前自己始终现在体会不到这个法的力量，体会不到这个法对你产生的这种影响力。所以，自己在做的时候，就觉得倍感艰辛，是这样的一个缘故。

所以，这里就说在听闻佛法的时候，虽然一天一堂课，却倍感辛苦，觉得无法忍受。而时间稍微长一点，就觉得，哎呀，怎么还没有结束，总是觉得这个听法的时间已经很长很闲了。但是，看电视的时候，已经看过去三个小时了，却觉得好像，哎，这么点，我才看了一会儿，感觉自己才看了一会儿会儿。为什么会有原因？而且这个事情我们怎么样呢？实际上主要还是由于自己的罪障太深，意乐不强。如果对于法的意乐很强的话，你一直闻法，你不会觉得疲惫，就好像你喜欢看那个电视，你喜欢看的时候，你就不会觉得时间长，你也不会觉得累，是一个道理。

所以，当我们道理上了知了，如果想要克服这种困难，是需要一个过程的，并不是说我知道了，我就能够克服得掉。那么，基本上我们讲，虽然说尤其作为初学者，刚开始闻法的时候，他会有这些种种的情况，一个方面是由于不知道，再一个方面是由于这个恶习所感，不由自主，有这两个方面原因。但是不管怎么样，我们首先把持的就是什么呢？我们要把持什么？尽量地避免这种现象发生，生起一种欢喜心来谛听。什么是把持呢？就是如果自己的行为不如法，最开始的时候，可以相似的这种强迫性地对自己进行惩罚，来以这种错的、故意的方式来改变自己的行为。首先对于闻法的功德和法本身的功德，我们不是前面讲过，上几堂课我也讲过，法它是三宝之一，对吧？它是一种宝，既然是一个宝的话，本身是一个非常尊贵的器物，而且实际上我们现在讲的这个法并不是那么容易得到的。

那么了知法的难得，了知法的殊胜，了知法给自己以及他人带来的利益之后，心里面首先生起一个欢喜心。那么在实际行为上面肯定会有刚才出现的种种现象，比如说中间不能达到正行无缘，而且在闻法的过程当中始终觉得疲惫不堪，觉得并不像这个世间法这么做起来得心应手，而且有的时候甚至对一些比较深的法义，觉得思维或者是去听闻的时候不好懂，就感觉像天书一样，并不是很好理解。这些过程当中，其实这都是开始的一个过程，你首先保证自己修学当中尽量保持对法的一种意乐，不生一种厌烦心。然后，心里面一定要祈祷上师三宝，就是要了知这是自己的罪障所障，并不是自己心里真实的想法。

在上师三宝面前经常做祈祷，然后逐渐逐渐地清净自己、遣除自己的罪业，最终你可以逐渐逐渐地生起对法的一种深厚的意乐。那个时候再听法、再闻法或者在修法的时候，就不会有我们今天所讲的这些种种弊端和违缘，就不会左右你，也不会那么强烈，是这个意思。

而且按照上师的讲法，作为一个凡夫人，因为无始劫以来，他的烦恼习气非常严重。上师做的比喻，就好像一个重病人一样，对于这个非常严重的病人，他如果一天不吃药就会有生命危险一般。所以意思就是什么呢？我们应该要天天去闻法，一天都不能间断。不管怎么样，每天都有一定的时许，哪怕只有半个小时，去研学一下法义，这个是很重要的。包括世间人都有这样的话，三天不读书，面目可憎，都有这种教言。这个意思也就是说实际上，如果这个人三天不读书的话，看他的面相会发生一种变化，变得面目可憎。

同样，我们作为学佛的人，就好像重病人吃药一样，你一天不吃就可能发作。同样，闻法、学法要天天去学，才能够压伏自身种种的烦恼。时间长了之后，你会逐渐逐渐地体会到法给你的一种加持和真正的安乐。自己体会到这种法味之后，那个时候对法就会产生越来越大的意乐心，这个是很重要的。

所以这里呢，上师也引用了，就是是我们学院的这个大根本上师，上师如意宝晋美彭措。那么他曾经也发过这样的愿说：我在临圆寂前，也要不断地讲经说法。最终，上师如意宝确实也实现了自己的愿望，一直到临终之前，一直没有间断地讲经说法。在几十年当中，始终是以讲经说法的方式来度过自己的一生。这就说明什么呢？实际上也就是历代的高僧大德告诫我们，听受佛法作为后学者来讲，是非常非常重要的，是这个意思。

下面的话又换一个角度去讲到这个法的难得性。就说，诸佛经中俱讲，昔日的诸佛都曾经仅仅为了三句法义而越过刀山与火海，舍身赴死求正法。获得八地果位的菩萨，为了求得一句正法，也是舍施性命来交换，付出了很重的代价。那么我们作为这些愚昧无知的轮回众生，难道不需要精进佛法吗？当然这个字面的意思很好懂，而且对于这一段佛陀因地时求法的段内容，我们在前几堂课当中曾经演说到过。

对于这段内容，我们要知道，诸佛为三句法义，曾经佛陀——我们只讲本师，也曾经为了“诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静”，而为了这三句法义呢，也是越过刀山火海，自己身上点千灯，或者自己身上钉了千个铁钉等等这些方式来求正法。那么八地菩萨也仅仅为了一句正法，可以舍弃自己的生命。我们看到《释迦牟尼佛广传》当中曾经讲到佛陀因地的这些公案，都是佛陀剥皮为纸，析骨为笔，舐血为墨，书写经典。这些内容付出了是这样的代价。

作为一个凡夫众生来讲，我们不可能有八地菩萨的这个境界，我们也不可能有八地菩萨相续当中对于佛法的了解。但是，八地菩萨为了一句法义可以舍弃自己的生命，作为我们来讲，本身自己所掌握的法义还远远不如他们，我们实际上就更应该这样去做。这个道理从表面上来看的话，大家都懂，那我反过来，还是以啰嗦的方式再强调一句，是什么呢？就是说还是讲讲曾经佛陀因地求这些法义，佛陀的这种心和意乐是什么样的。

比较而言，我们的发心和我们的意乐又如何呢？曾经佛陀为了三句法要，看起来……有的时候我们从《入行论·精进品》当中也看到，佛陀讲的高座低座、居吉地善等等，这些法义也是曾经佛陀依靠自己的性命，靠自己的血骨来换来的。对这些法我们看起来很简单，但是实际上，一个方面，我们从佛陀因地的这些行为可以了知，佛陀对法的意乐是无比强烈的，只要是一句法义都可以舍弃自己的性命去求。这是从意乐来说，我们想想自己有没有这样的意乐。意乐上不同的话，其实在《入中论》当中也讲到摩尼卫利他，吃瓜子而别，曾经也有这个圣言。我们前面几堂课也曾经讲过一次，佛陀对法有一种强烈的意乐，只要能够得到这个法，我愿意舍弃生命。这种意乐我们可以跟自己的相续观察一下。

第二个方面，佛陀求法是不是仅仅说是为了自己呢？并不如此。因为佛陀在求法的过程当中，都是为了利益有情，而他每次在求法的时候，都是请求比如这些化身的婆罗门，先把法告诉他，用金字写在纸上以后，用所有的阎浮提的众生全部都能够看到，他的所有的臣民都能够看到这个法义，然后再付之于跳刀山、跳入火海等等，做这样的这种大布施。

这个道理说明什么呢？佛陀是为了利益众生而需求每一句对众生有利益的法。所以前几堂课我也曾经讲过，真正就像扎西丹增所说的，我们现在所学到的这些法，一字一句都是很沉重的，每一字都有一个生命的代价。佛陀为了寻求法义，曾经舍弃了如同须弥山一般的身体，如同大海一般的血肉，他全部舍弃了，而换来了一句一句的法。这个法我们今天能够闻到，能够听到，其实每一字都很沉重，每一句每一话都不能够浪费的。如果把它看成是一个无所谓的对境，随随便便地去对待，想学不想学的方式去对待，那么能获得什么样的加持呢？这个真的是不好说。

所以说从佛陀本身的角度来说，他因为对法有强烈的意乐，因为他在求法的过程当中有一种利众的自性。现在佛陀成佛了，站在我们后学者的角度来讲，一个方面，想想自己对闻法有没有这么强烈的意乐；另一个方面想一想自己在闻法的时候有没有以菩提心来摄持，有没有说为了利益众生，我宁可舍弃生命来闻法，或者说有没有说我为了利益众生，舍弃世间上的一些我可以舍弃掉的、尽量能够舍弃的一些俗事，把它用在学法上，有没有这样的意乐？

如果没有的话，那么我们的成佛又在什么时候可以成就呢？那这个也是我们值得思考的。所以说对于这个内容，当然今天所讲的这些内容，实际上我觉得最重要的一个方面，要知道法的殊胜性和法的重要性，以及法的来源其实来之不易。还有呢，就是我们能够听闻到佛法，就我刚才讲到了涉及到前行的这一部分内容，那么我们能够听闻到佛法并不是很容易的。而且呢，我们不可能有反复听闻的机会，我们只有偶尔听法的机缘，这个偶尔听法的机缘都是非常难得的。你们想，就说我们大家想，说以后会不会还有一次机会，大家坐在这里一起讨论净土，《藏传净土法》的这些教义，有没有这个机缘呢？真的不好说。

也许再过一段时间，我们在座的这些道友就有人会显现无常。也许再过一段时间，总是会发生一些种种的变化，说不清楚到底自己还有没有第二次机缘再去听一遍《藏传净土法》来加深自己的印象。虽然多闻是好的，但是我们有这个机会吗？不一定有。那么从方方面面来看，对这个法就应该带有一种殷重心去听。既然这么难得，既然这么难闻，既然听闻的机会并不常有，那么已经听了这一次的话，就像两天吃一餐饭了，好好地去听，只不过有一个多小时的时间，好好去听闻，把握住它的关键要义，把持在自己的相续当中，远离法器的三过。

就是我刚才所说的，耳不注如覆器，意不持如漏器，杂烦恼如毒器，把这三过全部远离，避免自己有一些什么心不在焉，爱听不听，或者说听法的时候说些绮语、妄语等等这些开小差，或者甚至在听法的过程当中打手机、吃东西、边听边干活、边听边打扫卫生等等，这些情况全部避免，好好地去听了一堂课。这样的功德确实是无量无边的，而且会成为我们生生世世注定要得解脱之因。这点必定也是一个不虚的因果。是讲的这个内容。那么今天我们讲到这里。对于今天所讲的内容，你们如果有什么问题，现在可以提出来。

顶礼法师，感谢法师给我们做这么好的辅导。下面我有两个问题想请问一下法师。第一个就是讲上节课的内容。上节课的内容就是讲我们修净土法门一定要发菩提心，我们因为所拥有的菩提心，就像法师昨天所讲，是带有我执的这种菩提心，并不是真正的那种四种菩提心。那既然这样子了，我们念佛往生西方极乐世界这种发心的话，要达到什么样的意乐这样的层面，才能真正往生？这是第一个问题。

好，第一个问题，我上堂课也讲了，对于发心殊胜的内容，就是一定要以菩提心摄持。为什么非要这样说呢？就是刚才这位道友问的，我们到底怎么样去念佛才能够真正对往生比较有把握，这是我理解的大概意思。其实按照《极乐愿文大疏》当中的教言的话，我们讲到了往生的四因，有这四因的摄持，然后以殊胜的第三因，就是指的发菩提心，如果以这样的方式如理如法持，一生当中精进去念佛，那么往生的几率肯定会很大的。

当然首先其实跟汉地讲到信愿行并不相违。我们要知道往生净土最根本的因，指的是他的这种信心和他的愿力，这个是最根本的，就是信和愿。那么首先我们要有这种往生的意乐，这是最根本的。如果你没有一个往生的意乐，想去的意乐不强的话，也会造成一些障碍。那么对于往生怎么样产生强大的意乐呢？就是首先要知道净土的殊胜性，而且要知道极乐世界的殊胜功德、微妙功德，去了极乐世界之后，必定会获得不退转的菩萨果位。到了这样的境地以后，决定就可以任运自如地去成办自己伟大的事业。是这个原因，所以也是我们求得往生的原因。

那么怎么跟所谓的菩提心联系在一起？其实我前面提到了一些所谓的我执菩提心，说起来本质上还是站在我的利益上，这个不是真正菩提心的体相。那么实际上，我们通过长期的闻思之后，通过多听多闻，自然就可以觉得，尤其像几堂课我们讲到通过阿底峡尊者的七种次第，而真正产生菩提心，就可以断除或者避免那种所谓的我执菩提心的这样一种状态。原因是什么呢？一定要首先了知，天边的无量有情跟我们并不是一点关系都没有的，这一点一定要了知。那么第二点的话，我们要知道，发起菩提心这是跟大乘法门要相应的，因为所谓的净土法门，它本来是一个大乘法，而不是一个小乘的教义。那么所谓大乘法，它的根本或者它的基础，一定要以发菩提心为立论。

接着，就是我们在去年的时候请过师父讲解的共同部分，剩下以下引导这一部分内容。今天讲过一个很重要很重要的内容是什么呢？就是我们一定要知道所谓的成佛并不是我们最终的目的，而利益众生才是最终目的。那么为什么要成佛呢？因为只有成佛才能够最大、最大限度地去利众，所以要成佛。所以说，前段时间上师在讲《极乐愿文》的时候，也曾经做过，应该是讲到《般若摄颂》的时候，曾经做过这样一个很好懂的比喻。什么比喻呢？

就是说，当然不是指的全部，现在世间有一些领导，他想当领导，目的并不是说当领导是他的终极目的，为什么？因为当领导能挣钱，所以才当领导。能够获得钱财，能够获得名利，这是他的根本目的，所以他要当领导。同样的道理，作为我们一个大乘修行人，其实我们真正想成佛不是我们的终极目的，为了利众才是我们的终极目的。那么为了达到利众的目的，只有成佛才能更好地利众，所以要成佛。那么反过来说，假设说，我如果不成佛更能更好地去利益众生的话，那么我不成这个佛果。

作为一个大乘的任何一个修行人，他的发心是源于在众生上面，而不是只是局限在这个佛果上。他的目的，就是说做任何一件事情的目的都是在利众生。所以同样的道理，我们修持这个净土法门也是一样的。我们想往生，是不是就是为了自己，好像说我想跑到一个——就如同世间上跑到美国，跑到加拿大一个很好的、物质条件非常丰厚、风景非常优美的这样的一个世外桃源当中去过好日子去了，仅此目的来念佛呢？并不是如此。

其实我上堂课也讲到了，本身阿弥陀佛他之所以创造了殊胜的极乐世界的这样的一个庄严刹土，那么从佛陀自己的角度来说，他是为了利众。但是这不是说佛陀把这些众生接引到他的刹土之后，对众生的要求就仅此而已、就没有了呢？其实也不是，他是希望每一个能够念修净土法门的这样的后学者，都能够变成一种佛的自性。什么叫佛的自性呢？就是利众的自性，这就是佛的自性，它是一种利他的自性，本身它的体性就是如此，就是这样子的。

所以说我们在念佛的过程当中，一定要知道，净土法它本身是一个大乘法，它是一个教法，既然是大乘教法的话，肯定要以菩提心来摄持。那么如果我以一个真正的菩提心摄持，就是说我想往生，目的是为了更好地利益众生，所以我才往生；如果我的往生不能够利众的话，那么我不应往生。以这样的发心去摄持，然后再以其他的——我们讲的其他的三因，比如说讲到这个明观福田、积资净障、发清净愿，以这几个因来摄持，其实是跟汉地的戒定慧完全是一模一样的。

那么以这几个因，如果你如理如法具不具备的话，我相信在临命终时的时候，这个往生的概率肯定会大大地提高，肯定能满你所愿的，是这个意思。所以说对这个藏传净土法门有次第地、系统地去修持，很有必要。尤其像你们在座的对净土法门很有信心的这些人，如果说真正地如理如法地按照这几个因去做，一生当中这样精进去修学的话，那么临终的往生肯定是有希望的。

法师，其实刚才你讲的我有一点还是有一点自己的分别念。就是讲真正的菩提心，对于我们凡夫来讲，除非就像前世的那种善根成熟，一个是方便的种子，还有一个什么叫慈悲的种子，就这两情况能成熟的话，就像只要通过菩提心能够教化，那种修一下就会生起来。那我们一般的凡夫，要真正地生起这个真正的菩提心很难。像这种情况，我们所讲的那种菩提心，就像刚才讲的，只是在我执的基础上，只是对自己的亲朋好友，或者旁边那些可怜的旁生，对他们能生一些悲心。就一般的，讲一般的人，我们讲看到他们，好像平常就是没什么感觉。就像这种情况，欲乐要达到什么样情况之下才能往生？我还有这点疑问。

对于这个问题，其实它是一个过程。我们每个人最开始接触了大乘法义的时候，开始修学菩提心和发起菩提心，就像前两年刚开始讲这个《入行论》的时候，发菩提心当然都没有这么纯净。当然有些就像你刚才所说的，这个往昔生生的善根很厚，他在这一世的这个时期修行的时候，确实能够缘得到这个真理的这种法义，相续当中也能够去相应它，这种呢，我们不否认的。但是，对于大部分的情况，我们要了知所谓的善根深厚与否，其实是他自己本质的善根开发了多少，是这个意思，而不是新得之法。

这个能不能听得懂？就是说，我的意思就是说，我们每个人相续当中本来就具有佛性，本来就具有修学菩提心和善根菩提心的体性，这是本性的善法，是本性上的自性里面本来每个人都有，只不过是由于就好像上面覆盖了很多的灰尘，把它遮障了。所以你刚才提的这个问题，这就是现在学佛的人大部分人都有面临的问题，这是因为闻和思还没有到量的缘故，还有它的一些别方面的一些原因。因为其实这些法在自己的本性当中本来具足，本来就是有的，只不过现在被客尘所障，没有把它显现出来。

那么我们现在唯一做的，一个就是积累资粮，忏悔罪业特别重要；再有一个闻思非常重要，就是说通过多闻、通过多思，那么闻思到最后，你多闻多思之后，你会自然而然地对其他的仪轨——就像你刚才说我只是对我的亲朋能够有这种体会，其实我前两堂课讲到修菩提心的这个修法的时候，也是我们第一步缘的这个对境，就是自己的母亲，最亲的这个人，对自己最有感情的人。那么在你一步一步地串习下去的时候，你逐渐逐渐地会产生对所有的包括甚至于冤敌，会有一种大悲的这样的一种状态会产生，这个是可以产生的。

关键就是你们还是要去多思维、多听法，方方面的，尤其对这个——就像你们如果说自己有一种这样的一种选择，你们时间有限的话，那么你选择这个《般若心经》，或者说是《入行论》，或者说这个藏传净土法门这些法义的时候，相关这方面的内容经常去串习，经常去思维，它会逐渐逐渐地生起。现在想起来的话确实觉得有点困难，但是这是一个过程，而且也并不一定就是说马上就能够实现的，它是有一个已经步入到修的一个过程当中。闻过了，思过了，然后相续当中逐渐一点一点地去串习。

尤其你们外面的这些道友，你们这些居士碰到的外境也多，碰到的违缘，或者说最近尤其是让你受染污等等扰乱你相续的对境是比较多的。如果你们在这对境当中一点一点地磨练自己，终有一天你会发现，不知不觉地其实相续当中的这种菩提心已经很稳固了，它是修行的一个过程。现在当然从道理上去了知，只是先了知它，如果想要做到的话，还是需要一定的功夫。包括我自己也一样，说是做得出来，但是真正能够做到这么完美还是有一点困难，需要自己长期的去串习，也需要这个力量去成就的。

两百的时候，法师有讲，我们现在这个所处的时间是将近四千年的佛法住世，再过——就是佛法住世还有五百年，再过最后五百年是形象期。

那我已经，我在教言，跟我们讲法王如意宝的讲，再过五世会，观音持论金刚呢，会率领我们眷属，下面的人间外道，这样后面还有佛法住世一千年，这个是怎么理解的？

对于这个，那么我们讲到的，这是讲到佛法住世五千年，其实按从藏传佛教的角度来讲，它有一些普巴金刚当中的一些说法，这个我们不提。那么各种各样的讲法是有的，但是曾经法王如意宝的这种说辞确实也是有。那么是讲到再过三百年之后，会有香巴拉刹土，那么就说以麦彭仁波切化现的法王，带领他的眷属会灭外道，使佛法兴盛。那这种现象的话不一定没有，但是我们讲到整个佛法，它的兴盛和衰败的起伏过程，这是一个不可避免的规律，是这个意思。

佛法是我们整个在这个贤劫当中总共有八十个大劫，我们现在处于成劫，而且处于第九个中劫，对吧？那么在这个第九个中劫过程当中，它的一起一伏，就是从人寿十岁长到八万岁，再从八万岁下降到十岁，这一增一减的过程，它是一种这样的规律。

那么对于这个规律的话，即便是我们说现在这个末法时期，确实有很多很多具相的高僧大德在力挽狂澜，在维持佛法和弘扬佛法，救度众生，但是毕竟它的趋势是处于一种佛法逐渐逐渐衰败的这样一个过程。所以从这个道理上来说，必定我们会走向人类三十岁、二十岁、十岁这样的阶段。然后再从人类的十岁这个阶段慢慢慢慢增长到八万岁，它是一个不可避免的过程。你前面讲的那个确实，法王如意宝曾经做过这样的授记，这种授记我们也不否认的。

那么三百年前后，它还会有佛法兴盛的这个阶段，但是这种阶段终归它也是一种无常的特性。所以讲到这一点的话要了知，实际上我们整体的角度来看，现在佛法已经逐渐地趋向于一种末法时期的趋势，这种现象是不能否认的。那么对于这种情况出现的话，我们自己应该把握的，当然一个方面，自己要尽量地持守着佛的教法与正法；再一个方面，就是观修这种无常的特性，以及佛法的难得性，好好修行，是这个意思。

谢谢法师，我的问题问完了，谢谢。

还有什么问题吗？

阿弥陀佛。顶礼法师，感恩法师刚才的慈悲开示。刚才最后这个问题，我想请问一下法师，关于劫末，如果要是像我们一直在修行过程当中，由于能够很好地相应于法，有一些可以修成的，它是不是可以转生他方刹土，不受末劫火？也就是说在这个世界当中，刚才您提到的《俱舍论》讲的所有的这些二十中劫或者八十中劫吧，最后到空劫等等，我想问一下这个问题。谢谢师父。

这个问题，你刚才讲的，如果说是他已经修有所成，是吧？这样的话，其实我们说不光是对修有所成的人，那么到了坏劫的时候，肯定对他是无利无害的，绝对不会伤害他丝毫。而包括没有修有所成的人，因为当中讲到这个三劫，比如说一个刀兵劫，一个疾疫劫，还有一个饥馑劫。那么对于这三劫的话，疾疫劫就是瘟疫，依靠瘟疫大量的人死亡；那么饥馑劫的话，讲到找不到吃的，就如同像饿鬼的果报一样，最终被饿死这种情况。那么这个的话在佛经当中也曾经说过，如果自己能够在即生当中戒杀放生，就可以避免落入到刀兵劫的这样的厄难当中；如果即生当中能够供养僧众，就说是上供下施，那么就可以避免落入到饥馑劫；那么如果这一世能够珍爱这个生命，供养医药，那么自己也可以避免落入到疾疫劫，就是瘟疫的这样的灾难当中，会有这样一些对治方法。

所以道理上面来讲的话，其实对于从佛教的角度来讲，人到了人心特别恶劣，然后五浊恶世，烦恼非常炽盛的这个时候，肯定种种天灾人祸逐渐逐渐会出现。那么这个时候，除了也会有一些佛菩萨化现的善知识来到世间劝导人们戒杀放生，这种情况是有的。就像我刚才不是也提到说，在人十岁的时候，有弥勒菩萨化现的善知识会在世间当中劝导众生要戒杀放生，告诉他们增长福德的方法，然后人们依教奉行之后，逐渐逐渐寿命会增长，也会有这样的情况，这是属于菩萨再来。

当然他自己的这种自相的痛苦和烦恼，虽然他身处于修佛世界是不会具有的。而且我们可以看到往昔这一切的三世诸佛曾经发过的这些大愿，经常都发的，就如同像我们看到最仔细的就是本师释迦牟尼佛曾经发的这五百大愿。那么他做海尘婆罗门的时候，我们可以看到他经常会发愿，发的这个，比如说哪怕是为了让一个众生在一刹那当中生、一刹那产生，那么我愿意长劫地待在像如同在地狱当中一般的这样的环境当中感受痛苦，那么他愿意以这种代价换来一个有情的一刹那的这种修行。这实际上就是真正的一种如同纯金一般的菩提心的一种体现。

发了很多这方面的愿，所以我们要知道，真正到了劫末的时候，就是你说的那个坏劫，跟我讲的到了末法时期，佛法衰败，最终佛法会隐没。再往后面讲的话，会有三劫出现于世，然后人数就减少到十岁，然后逐渐地增长到八万岁。这个实际上是住劫的二十个中劫，它是以这样的一种次第交错的方式经过了二十中劫。那么到最后坏劫的时候，我们曾经在《俱舍论》当中也是讲过，首先在这个世界的地狱的众生，比如我现在人世间我造了一个堕入地狱的恶业，那么这个时候我就不入此世界的地狱，而是转入他方世界的地狱中。

那么其中的这个地狱先空，然后饿鬼界空，然后这样一层一层地空下来，那么就以这样的大火，之火一分、水一分，以这样的这个次第呢来毁坏此尘世，它是这样一个过程。在这个过程当中，具体有没有这个真实的这个菩萨来利益有情的话，那么我就不得而知了，我也不是很清楚。那么这个要观待，菩萨他会观待这个因缘，那么如果有他所度化的众生，那么自然会现于世间，以各种各样的方式来进行度化。如果说这个因缘不具足的话，菩萨自然就，我们就以，上堂课不是讲到那个水器的问题嘛，菩萨的悲心恒常具足，但是呢，但众生相续中的这个器是并不具足。因缘具足的话，菩萨自然会现其身，而对他呢讲经说法，甚至呢通过各种的善巧方便让他增长福。如果说因缘并不具足的时候呢，那么自然呢，就好像其中的水是干涸一样，那么这个在月轮也不现，是这道理。

谢谢师父，谢谢您讲得非常清楚，没什么问题了。谢谢法师。

那么好，这样，那么如果今天大家没有什么其他的问题的话，我们这堂课就结束了。下一堂呢，我们继续来辅导《大乘起信论》。希望大家一直把今天闻法、讲法的善根回向于一切众生，愿他们获得离苦得乐的这样的这个果位。好，大家再见。