今天是藏历十五，阿弥陀佛节日。应发菩提心，以清净信心忆念、祈祷阿弥陀佛。 阿弥陀佛的悲心、愿力和我们自己的信心、愿心结合起来，能帮助我们离苦得乐、临终心不颠倒往生极乐世界。 སྐལ་བཟང་ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན། 最新单曲《极乐捷径愿文》

修行是一个不断积累的过程。或许你现在没有感觉，但当机缘成熟时，觉性会自然流露出来。为了这一天的到来，我们现在要精进修行哦！

感官世界，是一个十分漫长的梦。总有一天，我们会从这个梦中醒来。但是，做梦有做梦的理由，醒来也有醒来的原因。我们要争取早日苏醒。在没有醒来之前，也要力争做好梦。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

怎么才能做到临终不后悔呢？这就要求每一天都不后悔。如果每一天都在争分夺秒地摄取人生大义，那就每一天都不后悔。如果能一生几万天里争分夺秒地闻思修，昼夜不断地修殊胜的法，那么到临终时，就积累了比虚空还广大的福慧资粮。这样回顾自己的一生，分分秒秒都用在了修殊胜法上，过得极有意义，就会在喜悦的心情中往生净土。
所以每一天的时间都要备加珍惜。要管住自己，不把人身浪费在身口意造恶业上，不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回事上。一旦发现自己在世间法里放逸，就要呵责自己：这是在糟蹋宝贵的人身啊！这是在用人身宝造恶啊！这样深深地惭愧，深深地觉察到浪费人身的罪过，就会以百倍珍惜的心投入到修殊胜的佛法中。

分享图片

座上的官员、伞盖下的上师这样的大人物，也应该舍弃财名等行苦，否则不管是谁果报成熟均会堕入恶趣，到那时再怎么给他讲法、开示，也不可能有领悟的机会了。

如何判断自己是否有功德？如果恶念、烦恼在减少，相续变得调柔、清净，这是具备功德的表现。如果烦恼依旧，恶念仍然很强烈，说明没有功德。

我们永远都活在自己感知的世界里，从来没有看见过真实的世界。只是把自己的各种感觉，当成真实的世界而已。突破了这些感知，才能找到真实的世界。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》

今天，我爬了很长时间的山，走了14250步，专门去朝拜了法王如意宝在石头上留下的这个脚印。
这是法王1986年在古屋神山示现神变留下的，当时我也在场。如此难以想象的不可思议境界，给我留下了深刻印象。
现在，34年过去了，脚印还是这么清晰……

当心地真正彻底清净、回归自性的时候，一切都是清净的。因为无论身在何处，内心的觉受或自性都不会迷失。

现在你心上有很多事，你以哪一样为最紧要的事呢？如果以办生死大事为最紧要，那么其余都是次要的，都是不急之务。眼看暇满的光明很快就隐没了，趁着有余光，赶紧修啊！这样在你身上，就能看到刹那刹那的暇满在刹那刹那地摄取大义！所以，要争分夺秒地用人身来摄取大义、来修殊胜的法，这样才不枉得一世人身！

《宝性论》用的三个逻辑之一是说，心的本性是佛的智慧，因为佛经中有大量证据证明，佛的智慧或者如来藏、法界是永恒、常住不灭的。一个人成佛了，会显现出佛的智慧。但同时也可以推理出，那时显现出来的常住不灭的佛性现在也存在，因为它是常住不灭的，所有常住不灭的东西，都不可能在本体上有任何变化。所以佛性当下就存在于我们心里。网页链接 [慧灯之光七：<赞法界颂>略释]

末法时期，我们的寿命本来就很短暂，危害生命的各种疾病和灾难随时都存在，所以修行不能一直停滞不前，一定要精进修行，让自己每天都有变化！

我们认为：凡是幸福，都来自于完美、美好的东西；凡是痛苦，则来自于不完美、糟糕的东西。但是完美和不完美的界限又是我们自己的精神制造的，客观上并没有什么完美和不完美。我们的心对一件事物或一个人产生执著以后，就会对其上瘾，认为那是完美无缺的，根本看不到对方的缺点与过失。这就是贪著带来的愚昧，愚昧掩盖了事实。稍稍有点外在的风吹草动，心就趋之若鹜，一千头大象的力量都没办法让他回头。网页链接 [慧灯之光八：观心的窍诀]

出现对境的时候，让心稳定下来。心一动，就会有障碍；心不动，不会有事的。如如不动的心，就要这样磨练。

麦彭仁波切有一部宣说中观他空见解的论典，其中第一句话就是：如果要精通他空中观，首先一定要精通龙树菩萨的自空中观。这是相当重要的一句话。因为精通自空中观以后，就已经建立起“一切有为法与无为法都是不存在的，都是空性”的定解，那样就不可能对光明如来藏产生执著，即使三转法轮的经典中说如来藏存在，也自然而然地会知道顶多是如来藏的现象——光明的部分存在，但如来藏也不可能实有。网页链接 [慧灯之光七：<赞法界颂>略释]

今天是藏历六月初十，莲花生大士诞生日。
所有时方诸佛智慧身，
吉祥圆满正觉莲花生，
文殊如意宝尊诚祈祷，
诸事吉祥成就赐加持。
嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽！

今天藏历六月初十（7月29日），是弥陀化身一一虹身金刚之身诞生的日子。也就是莲师不由母胎而从莲花中化生的吉日。列绕朗巴大师及上师法王如意宝等说：在西方极乐世界，阿弥陀佛由无量勇士勇母围绕而安住的时候，世间的勇士空行祈请十方一切诸佛为了一切众生的义利要出来一个化身。由于这种祈请的因缘，从一切诸佛的心间发出光明，光明都入在阿弥陀佛的心间，然后从阿弥陀佛心轮放出一个形状像“啥”字、以真金为体性的金刚杵，入在达那郭夏西南的乳海当中。以这个因缘，从莲花的茎端出现了第二大佛陀——大宝莲花生。
如《无上义圆满集聚续》中说：
“我涅槃之后，
年十翼两断，
于一切世间，
殊胜之胜者，
邬金境土中，
所谓莲花生，
从彼莲花者，
将诞宣密咒，
由我亲授记。”
又《金刚座授记经》云：
“我于此处隐灭已，
年者四有二之时，
邬金境内西北隅，
达那郭夏海洲中，
将诞超胜一切士。”
《涅槃经》亦云：
“我身悉皆入灭已，
汝等心莫怀忧伤，
具光泽之无垢海，
中央将诞胜我士。”
在这个大吉日中念俢金刚七句祈请文等莲花生上师相应法，都会显出无量的德相，得到无量的利益。
如《初十解说》中说：
“藏历六月初十，是于西南具乳海中稀有莲茎上诞生，称名莲花生的吉日，不仅如此，还是后来去往调伏罗刹的吉日，于此时行会供故，莲师将在每一个具信者前出现一位化身，由此现前遣除一切病、魔、苦；究竟出现供养贤劫千佛的福德；并将迅速获得大手印之持明等。”

一切都放下的时候，一切都可以拥有，因为此时心是自在的。没有放下的时候，一切都无法拥有，因为此时心是束缚的。

宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶，上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜伽阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜伽，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻相，最关键的还是内心。网页链接 [慧灯之光八：观心的窍诀]

在对境中如果控制不住烦恼，学多少佛法都是失败的。把对境当做检验自己的工具，修行才能稳步提升。

其实并没有一个实在的痛苦，像靶心一样立在那里，等着你找一支箭来把它射落。痛苦是我们对某件事或某些事的感受和认知，而对治，只是改变自己的感受和认知，看到事情的不同面向。

世俗谛当中的任何物质，实际上都与兔角、梦境完全一样，其本体根本不存在。但在没有证悟空性之前，我们始终感觉不到现实的虚幻，一直认为山河大地、日月星辰、金钱、名誉等世间八风都是存在的，无论佛菩萨怎么给我们说这些都是虚幻的，我们也不会幡然醒悟。甚至连当下的梦境都不知道是假的，只有从梦境当中苏醒以后，才知道那是一场梦幻。谁让我们产生这样的真实感呢？不是别的，就是我们自己的执著与无明。网页链接 [慧灯之光七：<赞法界颂>略释]