Khenpo Weibos
大乘菩萨既超越了六道轮回，但又不脱离六道轮回。为什么说超越了六道轮回呢？因为他不在六道轮回的范围内，他不受六道轮回的影响，一尘不染。为什么说不脱离六道轮回呢？因为他虽然证悟了空性，已经达到了最高境界，但他的目的仅仅是为了更好地利益众生，所以他没有脱离六道轮回，永远都在轮回中度化众生。这就是最后我们要趋入的境界，要达到的目标。
网页链接[慧灯之光五:二谛——开启中观门扉之钥匙]
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有力量能做的善事，要以纯正、清净的心态来做，就是不求回报、不求名利、不求后世异熟果，唯一回向众生及佛道。不论事情大小、难易，都要一心投入，不夹一点虚浮，耐心地完成，如此则功德无量。
就像当年释迦牟尼佛示现圆寂时所说的一个比喻：有一位儿女成群的父亲在弥留之际，他的儿女有些在场，有些还没回来。父亲把一部分家产分给了在场的儿女，又将留下的另一部分交代给在场的儿女说：“虽然你们有些兄弟姊妹还没回来，但他们也是我的儿女，你们以后要把这部分家产给他们。”父亲去世之后，在场的儿女也遵照父愿，把剩下的家产交给了晚归的儿女手里。同样，佛在三个无数大劫中让无数众生的根机成熟了，但因为有些众生犯了一些错误，修行不精进，所以没有机会让佛亲自度化，但总有一天他们会回来，那时佛的教法就可以交给他们。网页链接[慧灯之光七：<赞法界颂>略释]
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有人说轮回十分圆满，到底哪儿圆满呢？高位、美名、丰财、亲眷、乡里，常情无外乎此。人们说是要为己一争面子，还要成办乡里的事、亲友的事，认为这些皆天 经地义。又说需要积累财富，必须传宗接代，千万不能断掉香火，没有后代一切都完了。异口同声，振振有词，其实都是颠倒的言行。
药要对症，法要对机。释迦佛完全看到这世界众生的普遍根性，所以劝导先从专念最有缘的佛——阿弥陀佛开始。只要有人具信愿，跟弥陀相应，就决定被佛的愿海摄受，决定是一百个修，一百个成佛。
目前个别佛教徒很容易出现两个极端：一个极端，是一听说谁是某某人的转世活佛或成就者，就既不观察，也不思维，便盲目地崇拜迷信，趋之若鹜；第二个极端，是一旦发现某某上师的一点毛病，就对整个佛法失去信心。这都说明我们还没有找到正确的路，还缺乏应有的智慧，故而会导致这样的问题。网页链接[慧灯之光八：四依法]
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智用深如海，随机现应身，水清来月影，处处度迷津。证悟空性光明的智慧，像大海一样深邃，随着众生的根机，而显现应化身。清亮明澈的水中，月亮的影子自然会显现。同样，如果众生根机成熟，佛的显现也随处可见，处处都有佛的化身为迷茫众生指点迷津。应化身的形象是各种各样的，有时是人，有时是动物，有时甚至是除了六道众生以外的一些物质。网页链接[慧灯之光七：<赞法界颂>略释]
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今天是藏历十月初十（12月13日），《初十利益·除一切苦》中云：“藏历十月初十，是莲师在藏地调伏鬼神后建立佛陀圣教，称名莲花生的吉日。于此时行会供的利益：凡僧人坏戒、咒士坏誓、谤如来身、妄语绮语一切十恶过失皆得清净等等。应如是了知而行持。”
初发心的菩萨，若不求生净土而选择生秽土，那就成了难行道，按普遍情况来看是一条绝路，非常危险，一堕就是无量劫，属于自不量力。不但没救起群生，反而被自身的罪业力拖入恶趣。
