Khenpo Weibos
世间有的人发心很好，很有慈悲心，考虑别人可谓无微不至，带来的后果却很难预计。比如，为了别人宁可牺牲自己的生命和财物，让别人活下来，让别人生活得更好。的确，人人都有求生的欲望，但有的人在活着的时候却频频造作恶业，这样生存有什么价值呢？还不如死了好，至少恶业可以从此停止，对他周围的众生或他的来世会有一些帮助。有些人通过捐助、布施一些衣物和食品，想让别人过得更好，比如扶贫等等，但这些东西吃完穿完就没有了，不能永久性地给予利益。这就是缺少方法的结果。要想让众生得到长久的安乐，就应按照佛陀传给我们的利益众生的方法去做，也就是让众生明白生老病死等轮回痛苦的真理，让他们学会自己走路，并最终依靠自己的努力，而从轮回的苦海中逃脱。
网页链接 [慧灯之光一:菩萨的见、修、行、果]
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རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།བདག་གིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ།།སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཕྱིར་བདག་སྡུག་བཞིན།།བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ།།སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ལུས་བཞིན།།ཞེས་གསུངས།
寂天菩萨：
吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。
寂天菩萨：
吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。
ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས།སྐྱེས་མཆོག་རང་གི་སྐྱོན་ལ་ལྟ།།སྐྱེ་བོ་ངན་པ་གཞན་སྐྱོན་འཚོལ།།རྨ་བྱ་རང་གི་ལུས་ལ་རྟོག།སྲིན་བྱ་གཞན་ལ་ལྟས་ངན་གཏོང་།།ཞེས་གསུངས།
萨迦班智达：
圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。
萨迦班智达：
圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。
“破坏现行力”，就是指对于过去无始以来，所造作的各种不善业，内心反复地生起追悔，也就是一种对罪业后悔的善心。就像服了毒物的人，非常想把毒吐出来，同样，对于过去曾经造下的罪业，内心深处非常后悔，并且毫不保留地在上师三宝前发露，一点也不覆藏。
上次讲过，佛说，一刹那是指针尖穿过很薄很薄的一片花瓣所需的时间。但是，这个一刹那，我们还可以分为成千上万个阶段。我们可以想象，本身这么短的时间再分为十万个、百万个等分的话，其中一个阶段是多么短暂。然而，即使在这么短的时间当中，每一个物质都在变化，佛经之中称之为生灭，用现代的语言来说，就是运动。网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法(七)]
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显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。在八万四千法门当中，除了这两种修法以外，可以让一个普普通通的人，在几十年的过程当中，完完全全成佛的修法还有没有呢？答案是否定的。总而言之，一个是密宗，一个就是阿弥陀佛的修法，这两个是最关键的修法。西藏的其他显、密法要有很多，汉传佛教也有禅宗等法，虽然它们都各有千秋，但却没有一个能与大圆满以及阿弥陀佛的修法相比。网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
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མདོ་ལས།ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཚོགས་རྣམས་ལ།།བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་བརྗོད་པ་ལྟར།།དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་རྣམས་བརྟེན་ནས།།ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས།
佛经：
如支分积聚，故称之为车，如是依诸蕴，俗谛名众生。
佛经：
如支分积聚，故称之为车，如是依诸蕴，俗谛名众生。
发了菩提心，每天做功课或行善后要将善根、功德回向给众生，这也是利益众生的方法。有的人心中这样盘算：听说回向很好，如果不回向，一生起嗔心善根就会毁掉，所以要回向。虽然在发心初期能这样做也可以，但这也是利益自己的念头。就像你拥有的一个物品，如果不给别人，就会被抢，所以在未抢之前先给别人，这种发心也是利益自己的方便。利用表面上利益别人的方法，来保持自己的利益，并不是大乘菩萨的做法。所以，我们应无条件地回向众生。网页链接 [慧灯之光一:菩萨的见、修、行、果]
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བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས།བག་མེད་རྣམས་ནི་སྐྲགས་པར་མཛད།།མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད།།བར་མ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡང་སྤེལ།།གསུང་འདི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྨན།།ཞེས་གསུངས།
《一百五十赞》：
愚者生怖畏，智者生欢喜，中者开智慧，彼语皆利之。
《一百五十赞》：
愚者生怖畏，智者生欢喜，中者开智慧，彼语皆利之。
同样，善也有不定业，我们应该尽量把善业储存下来，方法有两种：一种是回向，还有一个更好的方法就是通达空性。知道行善是如梦如幻的，若能这样思维，即使有嗔恨心生起，也毁不掉这个善根。因为嗔恨心是有漏的、有执著的，它与如幻如梦的见解是没有关系的；而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的，两者比起来，有执著的法比不上有智慧的善根，所以嗔恨心毁不了这个善根。如果既没有证悟又没有回向，而且嗔心不断，那么善根就很容易被毁灭。对凡夫来讲，回向就是最好的办法。网页链接[慧灯之光一：浅谈因果关系]
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ཤེས་རབ་སྡོང་བུ་ལས།མཁས་རྣམས་རྣ་བར་མི་སྙན་ཡང་།།ཕན་ཚིག་སྨན་བཞིན་འཐུང་བར་གྱིས།།ཞེས་གསུངས།
《智慧树》：
智者闻逆言，饮之如良药。
《智慧树》：
智者闻逆言，饮之如良药。
能净之对治：在缘起上，业障由心而起，所以，也要以心来忏，也就是要在心上发起对治的力量。这里能净的对治，就是反其道而行之。罪业就像污垢，所以，能净的对治就用“白布”来表示。所谓“白”，就表示反染为净，也就是把过去的那些错乱的造作都反转过来。因此，这里说的能净治的“四力”，也无非是四个侧面的相反而行。
再比如说工作挣钱。为什么要挣钱？如果挣钱是为了利用在修行上，那工作就是出世间法。如果是要拿这些钱去干一些坏事，即使现在还没做，这样的上班天天都是在造恶业。如果没什么其他的想法，只是为了吃饭、生存，这是不善不恶，是无记法。所以，虽然行为相同，却因为当前的发心不同而有善、恶业之区别。网页链接[慧灯之光一：三个差别]
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འབྲོམ་སྟོན་པས།མདོར་ན་མཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ཞྭ་བཞིན་ཁུར།།དམའ་བ་རལ་གྲིའི་སོ་བཞིན་ཀུན་ནས་སྐྱོངས།།མཉམ་པ་རྨོས་དོར་བཞིན་དུ་དགའ་བར་འགྲོགས།།བྱ་བ་གང་ལའང་རང་འདོད་ཆུང་བར་མཛོད།།ཅེས་གསུངས།
仲敦巴尊者：
对上者如帽子般顶戴，对下者如护刃般爱惜，对中者如耕牛般相处，凡做何事莫太过自我。
仲敦巴尊者：
对上者如帽子般顶戴，对下者如护刃般爱惜，对中者如耕牛般相处，凡做何事莫太过自我。
对于往昔曾经造过、现在已经不能回忆的恶业，我们可以这样观想：无始以来我所做的一切罪业，无论是有意或无意做的，都是不应该的。并如同服了毒药一般，对它生起强烈的恐惧和后悔心，发誓从此再也不做，这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业，这是很有意义且十分重要的。如果不能这样做，情况就很难讲了。网页链接[慧灯之光一：浅谈因果关系]
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其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。但这也只是对你个人而言，可以不必在意；至于会不会给其他人带来负面影响，使他们对佛法产生误解，这是另一件需要考虑的事。警惕“出离的出离”
警惕“出离的出离”
རྗེ་རིན་པོ་ཆེས།བསམ་པ་བཟང་ན་ས་དང་ལམ་ཡང་བཟང་།།བསམ་པ་ངན་ན་ས་དང་ལམ་ཡང་ངན།།ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དག་ལ་རག་ལས་པས།།རྟག་ཏུ་བསམ་བཟང་ལ་འབད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
宗喀巴大师：
心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。
宗喀巴大师：
心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。
