Khenpo Weibos
གུང་ཐང་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེས།རྩ་བ་བསོད་ནམས་མེད་གྱུར་ན།།བསགས་པས་དབུལ་བ་མི་སེལ་ཏེ།།སྡོང་པོ་རླན་དང་བྲལ་བལ།།ཡལ་ག་ཆུ་བོས་བྱུགས་ཀྱང་ཅི།།ཞེས་གསུངས།
贡塘丹毕准美：
无有根本福德，积财无法除贫，树干离开湿润，树枝浇水何用？
贡塘丹毕准美：
无有根本福德，积财无法除贫，树干离开湿润，树枝浇水何用？
究竟的目的是利益众生，但是，这需要一个过程，要讲究顺序。刚趋入大乘之门，应先藏形匿迹，到寂静之地去调整自己。如果初发心时即到城市去利益众生，就会被荆棘丛生的度生之路吓倒。因为五浊恶世的众生很难调服，即使你对众生恩德有加，众生却往往恩将仇报，一旦看到这种情况，你就会放弃发心。所以，首先应调整自己的心相续。调整好以后，有把握做到即使别人恶言相向、拳脚相加，也不生丝毫嗔心，再到公共场合去利众。所以，依止寂静地调整自心与利益众生并不矛盾，经典中也是这样要求的，而且对此赞叹有加，一开始顺序就不能颠倒。
网页链接 [慧灯之光一:菩萨的见、修、行、果]
网页链接 [慧灯之光一:菩萨的见、修、行、果]
我们一般会认为，昨天的我和今天的我是同样一个人，但这也是宏观上的概念。从微观的角度来说，这就是大错特错，因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭。而从更深层次的境界来说，宏观微观的观点都不正确，只是相对来说，微观的观点比较正确而已。网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法(七)]
网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法(七)]
ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པས།མ་བསླབ་ཁ་རོག་འདུག་པ་ལ།།ལོ་བརྒྱ་སོང་ཡང་བཟང་སྐྱེད་མེད།།མཁས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་འདོད་ན།།བརྩོན་པས་དཀའ་བ་དང་དུ་ལོངས།།ཞེས་གསུངས།
全知麦彭仁波切：
无精打采不学者，纵过百年无上进，若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。
全知麦彭仁波切：
无精打采不学者，纵过百年无上进，若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。
万花筒里的图案若坚实存在，则只能有一幅图案，不会有层出不穷的新花样。同理，一切事物若固有、恒常，那么任何变化都不可能发生，一切就是僵死的。正因为事物不是那样，才有了大千世界千姿百态。所以说，因无我而缘起。万事万物存在的唯一方式 | 寂静FM•第117期
万事万物存在的唯一方式 | 寂静FM•第117期
རིགས་པ་དྲུགཅུ་པ་ལས།དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི།།དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།
《六十正理论》：
以此之善根，回向诸众生，愿积福慧资，终得法色身。
《六十正理论》：
以此之善根，回向诸众生，愿积福慧资，终得法色身。
法王如意宝生前主持的最后一个法会是极乐法会。他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是：“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，这是他老人家的遗教。不仅如此，他老人家生前也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，几十年来一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。因为此法门三根普被，可以使很多人受益，我们因此也应该依教奉行。网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
很多人利益众生都是有条件的，比如：表面上体恤下属，实际上是为自己官运亨通；表面上布施财物，实际上是为求得名声；学佛的人无论放生、磕头还是念经，如果只是为清净罪业，下一世往生到极乐世界去享受，不愿再沉溺轮回，那就是有条件、有自私心的利益众生，只是外表上的菩萨，是去本逐末的做法。菩萨就是要为其他人牺牲和损失自己，如果什么都不愿意付出，利益众生就只是一句空话。网页链接 [慧灯之光一:菩萨的见、修、行、果]
网页链接 [慧灯之光一:菩萨的见、修、行、果]
མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།འོན་ཀྱང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་གྱིས།།དེ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་རིམ་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།།སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།།ཡེ་ཤེས་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ།།ཞེས་གསུངས།
《华严经 》：
是事虽为难，发愿行慈悲，渐次具诸地，智者所能及。
《华严经 》：
是事虽为难，发愿行慈悲，渐次具诸地，智者所能及。
我们听从上师的教导，开始闻思佛法。佛教经典的文学之美、逻辑之美、思维之美，各种理论、概念、公案让你振奋赞叹，但这一切如果没有融入你的心相续转化成你个人的领悟，对你来说就只是一堆知识。网页链接
网页链接
从宏观的角度来说，我可以把这本书从右手放到左手；但是，从微观的角度来说，当我右手的书到了左手时候，这是不是一本书呢？它实际上已经不是原来的那本书了。因为右手的这本书在右手这个位置上就已经消失，永远不会再有了。那左手的这本书又是如何产生的呢？这本书的产生因缘：首先，在右手的那本书在右手的位置上毁灭了，随之在第二个位置上产生了新的书；在第二个位置上的书毁灭了以后，第三个位置又产生一本新书；第三个位置上的这本书毁灭了以后，第四个位置上又产生一本新书……就这样生生灭灭，逐渐逐渐地过来，当书到了左手的时候，刚才右手里面的书早已经不在了。网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法(七)]
网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法(七)]
མདོ་ཕལ་བོ་ཆེ་ལས།ཇི་ལྟར་བར་སྣང་གནས་ཀྱི་བྱ་ཡི་རྗེས།།ཤིན་ཏུ་སྨྲ་དཀའ་བལྟ་བར་མི་ནུས་པ།།དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་ས་རྣམས་ཀྱང་།།ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་ཤེས་མི་ནུས།།ཞེས་གསུངས།
《华严经》：
犹如空中之鸟迹，极难观见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知。
《华严经》：
犹如空中之鸟迹，极难观见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知。
发布了头条文章：《龙多仁波切：莫待老来空悲切》 龙多仁波切：莫待老来空悲切
产生破恶力的关键，就是深信业果。多思维业果，就容易发起悔恨的心。想到自己已经造下重罪，而因果决定不虚，已作之业必定感果，这样看来，自己将来绝对要堕恶趣。反复思惟罪业的果报，就会发起极大的恐怖心。之后，对于这些苦果的因——已经造下的罪业，自然能够生起极大的后悔心。
大圆满修法从时间上来说成就很快，但前面讲过这是有条件的：主要是对根机的要求；还要找到有证悟的上师，能如实地赐予灌顶并传授窍诀。在各方面的条件都圆满具足的情况下，才能够获得成就。净土的修法则不需要那么多条件。对一个不十分精进、根机一般的人而言，净土修法比密宗的修法还要好。从这个角度来看，净土修法非常重要。网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས།སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད།།འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས།།དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད།།ཅེས་གསུངས།
《喜金刚续》：
众生本来佛，然以客尘遮，除彼乃真佛。
《喜金刚续》：
众生本来佛，然以客尘遮，除彼乃真佛。
