心的运作模式是决定当下、未来最重要的力量。我们可以从此时此刻的心开始，不论你心情好或不好，是迎接还是抗拒，基本上只要我们肯在当下的心中稍作安住，就能体会到内心本具的温柔、开放，无所谓好坏、悲喜的温柔与开放。

因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件小小的善事，将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢？我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业而转；若以前造了罪业仍要感受痛苦。这些乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，不但不造罪，世间善事也要适当地做，并且不能执著。可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和世俗菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。网页链接[慧灯之光二：加行的修法—因果不虚]

思惟我脱离了无佛世的无暇而有修法的闲暇：横观十方世界海，其中很多都无佛出世。如果生在那种环境，从生至死都闻不到三宝的名字，做梦也不会发起超出轮回的愿望和行为，更不用说真实趣向解脱。纵观佛陀出世的前后两段无佛期，整个世界当中都没有法的内涵，人们积累的全是生死苦因，生命从始至终都谈不上什么意义。如今，我虽然生不逢佛，但总算遇到佛法，拥有很多修法的因缘，依此一路修持，就能从轮回当中脱出，回到涅槃的本有家乡，回到自己的本然自性，真是太幸运了！

譬如赛马摔断脚、自杀身亡等，看似源于暂时的错误行为，以为当时不去赛马便可避免受伤……但宿世业力牵引却让人临事不由自主。前世的因和今世的缘和合之下，就会上演看似一念之差的悲剧。

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས།ཡུད་ཙམ་ཙམ་ཞིག་གིས་མཛའ་བ་དང་།།མི་མཛའ་གཉིས་ཀ་མི་བྱ་བར།།འཕྲལ་དུ་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང་།།ཕུགས་སུ་ཆེས་ཆེར་བརླིང་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
麦彭仁波切：
故勿顷刻成密友，须臾又变成陌路，短暂相处应快乐，长远情当愈稳固。

སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དཔལ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་འཆིའི་རྩ་བ་སྟེ། ད་ལྟ་ཁྱོད་ཅག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བའོ།། རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འབྲལ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མྱང་འདས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ད་ལྟ་ཁྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས། རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ། རང་གི་ངོ་བོ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་སྟོར་བས་ན། ཉིན་བཞིན་དུ་འབད་པར་བྱས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རིགས་སྣ་ཚོགས་སུ་དོན་མེད་པར་འཁྱམས་པར་གྱུར་ཏེ་རང་གི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས།
《楞严经》：
云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王晋美彭措

放下自己，自然就能感染他人；做好自己，自然就能利益他人。

自然界的一切相互融合，静谧和谐。 希阿荣博堪布的微博视频

我乳轮王最初统治了四大洲，如果他没有得此人身，以后也就不会满怀痛苦地死去。如此了不起的人物，以前觉得自己快乐无比，是一位统治四洲的转轮王，最后的 结局却是孑然坠地，默默无闻地痛苦而死。由此可见，现在的快乐，就是以后沦为痛苦的因。所谓行苦，此之谓也。

人出生后，从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，又发育成朝气蓬勃的青年，再经由中年步入老年，最后是死亡，这期间发生了极其巨大的变化。可是，通常我们只会简单地认为从出生到死亡，“我”始终是同一个人。实际上，不要说一生当中，就是一分钟里第一秒钟的“我”与第六十秒的“我”也有很多不同。我们总觉得现在的“我”就是出生时的那个人，老年时的“我”还是那个人，然而此时的你与未来年老体衰的你完全是两回事。之所以现在我们没有这样的概念，正是因为有无明。网页链接[慧灯之光二：加行的修法—寿命无常]

我想念非洲的小朋友了 网页链接

即使你不会广泛修行，但手里拿串念珠，再拿个转经轮，口里念诵观音心咒，也是清净的藏传佛教徒。
——法王晋美彭措

世上千千万万的人都处在邪见的障蔽当中，心心念念都是以坚固的邪见为指导，在邪法上运作，哪里还有少许正法的运作呢？相续被邪见染污的缘故，对正法不生胜解，内心根本不肯往正法的轨道上行进。相比之下，我的心相续没有被邪见严重染污，对正法见而生欢喜，能够听懂并产生胜解、好乐、信心，这的确表示了非常难得的一种因缘。也就是说，我有幸获得了远离邪见的闲暇状态。

把自己管好，别活在别人的眼光下。装得很潇洒，心里却都是痛苦和压力、矛盾和冲突，这样活着肯定会痛苦。

扎西持林根嘎ra哇内的塑像：丹哲耶吾布美及王妃，父亲丹玛，超统大王，大臣泽钦·威玛拉达。 希阿荣博堪布的微博视频

因果是无欺的，如果造了恶业就别想不感受异熟的痛苦，所以对其应该小心谨慎。

《宝性论》中有一个比喻，就是以世界来比喻心。世界最初不存在，虽然世界产生的原因有种种说法，但都只是推测而尚未加以证实。世界从太空中产生，至今在太空中存在，最后也必将毁灭于太空之中，并没有到其他地方去。这就说明世界来自于虚空，安住于虚空，毁灭于虚空。同样，我们的每个念头也是来自于法界，安住于法界，消失于法界。网页链接 [慧灯之光一: 浅谈“如来藏”]

藏族有自己的特色，从法王松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚祖孙三君执政以来，藏族人就始终盛行着手拿念珠和转经轮，口念观音心咒，主食吃糌粑。
——法王晋美彭措

积累资粮、净除罪障，不能离开对境。业力现前了，才可以转变业力；有错综复杂的关系，才可以磨炼自己。离开对境我们无法成就。

今天是藏历二十一，地藏王菩萨节日。南无大悲大愿地藏王菩萨摩诃萨！大家多行持诵经，抄经，放生等善事，并回向众生，愿众生免受灾难之苦；可以观想地藏菩萨如何回向，我也如是回向。 希阿荣博堪布的微博视频

不管是以观察的方法，还是以心看心，就是要深深地体会到，内外是不存在的，本性是空性的。犹如做梦一样，凡夫在梦中，会感觉梦境中的一切都是实有，都是存在的，一旦苏醒，才发现一切都是幻觉。现实的内外器情世间也是同样，如果不观察，它们都是千真万确地实有存在的。如果以上述的方法或其他方法加以观察，就会发现自己一直执著的现实世界，原来就像虚幻的梦境、缥缈的彩虹般根本不存在。揭示了世间万事万物的真相，颠扑不破、亘古不变的真理就是这样的。网页链接 [慧灯之光一: 中观的基本观点]

佛说了八万四千法门，所知如同虚空一样广，在五浊恶世的时候寿命短、疾病多、障碍多，所以我们应该去修持把佛所讲的一切教义能变为成佛方便的殊胜圣道的教授。我们想要成佛，就应该寻找即生成佛的无谬窍诀，尽快受持解脱坚地。

能驱散无明的，再没有比这供灯更好的了。噶当派前辈善知识博多瓦、金厄瓦、普穹瓦等所有传承大德，枕头上方都会放一尊佛像，前面供水、供灯从不间断。
——法王晋美彭措

将自己衡量是非的标准用在他人身上，必然会引发烦恼和分歧。