Khenpo Weibos
证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。
网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]
网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]
现在有些人，好像是在测试上师，本来他自己在心里面想着一件事，而在口头却说着另外一件事，或者他在面前说一套，在背后又是做另一套。这种对三宝没有信心有邪见的人，我们见到他也会对自己有很大的损害，更何况跟这种人一起来往。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
佛曾说过，两种不同道的众生在看同一个东西时，会得到两种不同的结论。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物质，而看不到无线电波等更细微的物质形态，但却不能说因为我们看不见，无线电波就不存在。同样，天人的世界也不是我们所能看到的。这种说法合乎逻辑吗？其逻辑性非常强！两种完全不同道的众生，其器官的构造与阿赖耶识中的种子都截然不同，当他们同时看一个东西时，看到的会是两种不同的结果。如同有些鱼类和人类的感受不同一样，天人和人类之间的差别就更大，他们在观察同一外境时，所得出的结果就更不相同。由于天人比人类高一个生命档次，所以天人可以看到人的世界，而人却不能看到天人的世界。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]
网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]
只要具备两个方面，第一个是为了一切有情，第二个是誓愿成佛，就生起了愿菩提心。在生起愿菩提心的基础之上，依靠七支供积集资粮，再在具备菩提心的善知识面前，依靠受菩萨戒的仪轨来受菩萨戒，受菩萨戒以后就是行菩提心。
ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས།སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ངོས་བཟུང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།།སྔ་ཕྱི་སྒོམ་མིན་བར་དེར་སུ་ཡིས་བཅུག།དེ་འདྲའི་ལམ་ངན་མདོ་རྒྱུད་དང་འགལ་བས།།ཐར་བ་འདོད་ན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
《如意宝藏论》：
认清刹那变化故，前后非修中谁入，如此劣道违经续，欲解脱者当远离。
《如意宝藏论》：
认清刹那变化故，前后非修中谁入，如此劣道违经续，欲解脱者当远离。
ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས།ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ།།གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སུ་ཡང་མི་འཆི་སྟེ།།སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་འགའ་མེད་ཀྱང་།།འགྲོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བར་སྣང་བ་ནི།།རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་།།བྱིས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་རྨོངས་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《无垢月经》：
诸法如虚空，不生也不死，亦无转他世，众生显生死，如梦本性空，凡愚我执覆。
《无垢月经》：
诸法如虚空，不生也不死，亦无转他世，众生显生死，如梦本性空，凡愚我执覆。
无论是谁，他总会具有少分的功德，这样即使我们功德巍巍，那也要学会尊重他人，应该取受别人的长处。我们应把自己的功德看得很轻，而把别人的功德看得很重，这样自己的功德也就会越来越增上。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
对恐惧的事，我们一般有两种选择：面对或逃避。佛法教人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，就正视它。这是最明智、最节省精力的做法。
接受死亡是生命的一部分，在这件事上你并没有比别人更倒霉。正视死亡的第二步，就是了解死亡的过程：人在临近死亡时，身体会有哪些变化？会想什么？需要什么？你对此有所了解，才知道自己应该做什么，不应该做什么。
佛法中详细讲到，当修行者看到自己身上出现某些「死相」，说明寿命已到终点，这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好一切，然后安详地往生。做到这样，靠的是平时的修持。现在的人大多对死亡一无所知，临终者对事物的感受迥异于常人，而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙，反而可能制造麻烦。无论是为自己，还是为他人着想，都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。
接受死亡是生命的一部分，在这件事上你并没有比别人更倒霉。正视死亡的第二步，就是了解死亡的过程：人在临近死亡时，身体会有哪些变化？会想什么？需要什么？你对此有所了解，才知道自己应该做什么，不应该做什么。
佛法中详细讲到，当修行者看到自己身上出现某些「死相」，说明寿命已到终点，这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好一切，然后安详地往生。做到这样，靠的是平时的修持。现在的人大多对死亡一无所知，临终者对事物的感受迥异于常人，而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙，反而可能制造麻烦。无论是为自己，还是为他人着想，都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。
在《无量寿经》里，又以弥陀四十八愿最为重要。要知道，净土信仰的关键是对阿弥陀佛的信心，而这个完全建立在对阿弥陀佛的了解上，而了解的关键，就是要知道阿弥陀佛因地发下的四十八大愿。通过修学四十八大愿，对阿弥陀佛越来越了解，会逐渐发生很多的认识，这种认识会使我们对阿弥陀佛生起很深的信心、恭敬心，以及对弥陀愿海的感恩，往后一提起阿弥陀佛，就有很浓的心、有一个完整的信心。
佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法来控制无明，轮回就会露出原有的本来面目。如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密宗与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说是非常容易的。但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在,所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉,也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]
网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]
寂天菩萨在《入菩萨行论》里说：“此何需繁述，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”佛是因为发起利他的心，所以从三有轮回的痛苦当中得到解脱而成佛 的；我们一般的凡夫愚夫就是因为自私自利，唯一修自利而流转轮回的，就看看佛和凡夫的差别吧！
དགོངས་འདུས་ལས།ཆོས་ཀུན་མི་ཤེས་མ་རྟོགས་ཀྱང་།།མཚན་ཉིད་བཟང་ལྡན་བླ་མ་ལ།།བཀུར་ནས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱས་པས།།འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《极密意续》：
虽不知诸法，恭敬而承侍，具相上师者，超越轮回海。
《极密意续》：
虽不知诸法，恭敬而承侍，具相上师者，超越轮回海。
佛经对宇宙结构的描述众说纷纭的另一个原因，是因为如果经书中只有一种描述，大家就会从此认定宇宙只是这个样子，世界肯定就是这样，继而使其成为固定不变的一种执著。正因为佛经中有各种各样的描述，孰是孰非很难确定，世人就不会固守一见，从而最终了解到：原来外境是随着众生的因缘而变的。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]
网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]
修行密法的前提，是大乘菩提心。愿菩提心有两个要素，即以大悲缘一切众生，以大智缘无上佛果，如《现观庄严论》所言：“发心为利生，求正等菩提”。如果没有菩提心，是不能修行密宗的。
一个人怎么看待死亡，很大程度上影响着他对「活着」的态度。此外，对于佛教修行者，「生死事大」还有更进一步的含义，就是把超越生死轮回作为人生最重要的事，不解决这个问题，就只能在烦恼中无尽流转，身不由己，求出无期。
སྔོན་བྱོན་དམ་པའི་ཞལ་ནས།དོན་ལ་འདི་འདྲའི་བླ་མ་ཡིས།།བཀའ་བཀྱོན་མཛད་ན་དྲགས་སྔགས་ཡིན།།རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་སེལ་བར་ངེས།།བརྡུང་བརྡེགས་མཛད་ན་བྱིན་རླབས་ཡིན།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་།།མོས་གུས་ཅན་ཚོ་ཉམས་རེ་དགའ།།ཞེས་གསུངས།
古德：
悟性之上师，呵斥是猛咒，定除违缘障，殴打是加持，悉地由此生，敬信则生喜。
古德：
悟性之上师，呵斥是猛咒，定除违缘障，殴打是加持，悉地由此生，敬信则生喜。
ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས།ཇི་ལྟར་སོ་གའི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་ན།།སྐྱེས་བུ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཤིང་འགྲོ་བ་དག།སྨྲིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོར་མཐོང་།།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།།ཞེས་གསུངས།
《月灯三昧经》：
譬如春日中，辉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。
《月灯三昧经》：
譬如春日中，辉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。
