想依止一位上师，最好先观察三、五年甚或十年，一定要找个自己觉得最好的上师来依止。然后上师怎么说都依教奉行，不需要什么别的本事。一百个弟子中，真正的心子也仅有一两个而已。

根据续部和论典，上师必须要精通显密一切经论，即使不通达显宗，那至少大圆满的一百零八个窍诀已经精通。否则，在大圆满中有时讲烦恼是智慧，有时则说不是智慧，因此作为上师就必须通达教理。
——法王晋美彭措

具足什么条件才能往生呢？我们通过十八、十九、二十这三大愿就会了解到，如何具足信、愿、行来成办往生，如何通过至心信乐、下至十念念佛来成办往生，以及如何结合发菩提心、修持众善、一心回向等，把一切善根全部摄归在净土上来成办往生。这样了解后比度自心，就会确定它是我们今生真正能够把握得住的 ...全文

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所有事物都是在一秒的千分之一、万分之一的短暂时间中不断地生生灭灭。在舍去前面的状态，重新变成另一个状态的时候，我们能找到过去的状态吗？决不可能。不但是心，包括外面的建筑物等等，都只能留下一个过去的影像，以前的事物不可能重现。网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]

首先修慈心、悲心，愿众生离苦得乐，在此慈悲心的基础上，以观察慧详细观察以后，发现自己现在没有能力让一切众生离苦得乐，只有成佛才能圆满成办利他的事 业，所以此时从内心发出不虚伪的唯愿自己首先成佛的誓愿，所谓无伪的菩提心，就是如此发起来的。

如果要依止一位大圆满的上师，自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满，如果上师还未证悟大圆满，那他怎么摄受弟子呢？这是第一个条件。
并且，他的传承犹如金丝般没有被破誓言的锈所污染，非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心，而且历代传承上师也都是如此，这是第二个条件。
此外，上师对今生的名闻利养等世间法没有太大的兴趣，即对世间法的贪欲非常微薄。
最后是他本人通达大圆满的教义，能够如理如法地给别人讲经说法。
总共有四个条件。
——法王晋美彭措

凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定。但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执著。网页链接 [慧灯之光七：佛法融入生活]

如果互相生起邪见：这个人不好，那个人不好。这就与修密乘人所应有的见解不相符，而是应该把所有闻法者都观想成二十五大成就者勇士空行。

现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。
——法王晋美彭措

现在我们要了解的就是弥陀愿海，也就是四十八大愿。因为，如果了解了阿弥陀佛因地发愿的缘起、内容，就会明白极乐世界为什么具足无量的功德庄严，为什么超胜十方佛刹等等。也就是从愿海里你会了解到，往生以后，每个往生者都不起任何我和我所的念头。而且，六根所触到的一切都是清净境缘，都能当即六根寂静，与涅槃理体相合。不仅如此，还能够逐渐实现普贤愿海，如果以本愿力要去他方世界救度众生，也是永远不会迷失，而且在上供下化方面都能快速地圆满等等。这就看到，这是极其迅速的道，能够使得按通途教法无数劫才能越过的菩萨高深地道的修行，往生后一生之中就能成办。

佛跟我们本来是没有距离的。我们心有分别，于是有了距离。这个距离是我们自己造成的。

除了极少数前世积累了极大福报的人以外，一般的在家人并不具备不劳而获，无需勤作自然而然就可以正常生存的条件，所以佛陀允许我们适当地投入，适当地努力。但如果满脑子都是钱，认为只要有钱什么都解决了，至于伦理道德、因果取舍、亲情良心都是毫无价值的东西，那就是大错特错的价值观！网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]

不论闻思修的时候发心为了此生、后世的人天安乐，还是为了个人证得从轮回中得到解脱的小乘阿罗汉果位，都是与大乘圣法相违的、不正确的发心，是我们应该断除的。

我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。
——法王晋美彭措

若能生起惭愧心；承认错误也是一种功德；若能生起出离心，认识痛苦也是一种功德。

当嗔恨贪执等具伤害性的情绪生起时，立刻觉察到它并试着去放松那股情绪。再次生起，再觉察再远离。轮回并不抽象，没有这一次次的觉察和出离，所谓解脱轮回便易流于空谈。

佛教的很多基本教派在对微观世界的观点上，都存在着许多分歧，其缘由可上溯到近三千年以前，佛在转法轮时，曾有意地宣讲了不同的教言，人们根据各自所听到的法语创立了不同的教派。基本教派有四：一切有部、经部、唯识宗与中观派（如果将密宗单独分开，则就是第五派了，但此处暂时不讲密宗的见解）。如从大、小乘的角度来分，则一切有部和经部属于小乘，唯识宗和中观派属于大乘。四大基本教派的见解像楼梯一样，分成四种不同层次，一层高过一层。之所以有这样不同的层次，是因为佛考虑到众生的承受能力不同。如果一开始传法就讲中观或密宗，闻法者会难以接受，并因此退失信心，从而不能进入解脱道。如果这一世不能走解脱的路，下一世能否再有这样的机会就很难说了。为了给众生培植相应的善根，为了适应不同众生的根机，佛才会以不同教言的方便来因材施教。也可以说，是因为众生需要不同的引导，才会有这些教派的创立。这一切，都是度化众生的善巧方便，而并不是佛教论师或高僧大德们彼此之间的观点存在着分歧或者矛盾所导致的。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]

既然我们已经知道轮回的真相是痛苦的自性，地狱是这样的苦，而我们无始以来已经反复流转其中，饱受了难以堪忍的痛苦，如果还不精进于解脱，任凭自己未来继续流转轮回感受这些痛苦，那就是自欺欺人了。

གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།ཁྱིམ་གྱི་རིན་ཆེན་མི་དགོས་པས། །བདག་ནི་འདོད་པ་ཉུང་ལ་མོས། །ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ནི་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མོས་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《大宝积经富楼那会》：
不须家业宝，我欲求少欲，所出之法财，今当行出家。

知道报恩德、非常可靠、对三宝也是有虔诚的恭敬心、思维并相信因果的这些人，护法神也会经常帮助他。看见这个人也会为我们带来吉祥和增上善根，即生和来世的许多事情也会圆满成功。
——法王晋美彭措

释迦佛在净土经中说到，成就极乐世界有两个条件：一、法身妙智；二、弥陀愿海，这两个条件缺一不可。其中法身妙智是体，是根本因，它的起用要随本愿的缘起。也就是说，成佛的时候，唯一是根据本愿的缘起而发挥妙力。阿弥陀佛因地是这样发愿的，那么成佛时就按照愿的设定来起用，不会出现与本愿不符的情况。另一方面，如果只有发愿，而没达到客尘消尽、法身智慧妙力无碍任运显发的地步，也不可能真正实现所愿；否则，在阿弥陀佛成佛之前也应该依照愿力显现极乐世界，但实际并非如此。

佛唯一的愿望和事业是利益众生。我们若能利益众生，就已经获得了佛的加持。

གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་དཀོན། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་དཀོན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་བསྟན་ཕྲད་ན། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་གཏང་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
《大宝积经富楼那会》：
诸佛出世难，佛说法亦难，我今值佛法，云何当舍离？

གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།ལུས་ཀྱི་གོས་ནི་ཚིག་པ་དང་། །མགོ་ཐོད་མེ་ནི་འབར་བ་བཞིན། །ལེ་ལོའི་སེམས་ནི་སྐྱེས་གྱུར་ན། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སེལ་བར་བྱེད།།ཅེས་གསུངས།
《大宝积经富楼那会》：
设使烧身衣，头燃犹不救，懈怠心若生，即应速除灭。