比较
的确，因缘和合（根本为无明）产生万事万物，因缘消亡一切皆灭（即在见到缘起空性后，无明等迷乱显现全部毁坏），这样的道理唯在佛陀的善说里可以找到，其他任何一个古今中外的学说中都没有。当然，这并不是因为我是佛教徒，我喜欢佛陀，所以才这样说。就像《释量论》里所讲的一样：因为佛陀宣说了四谛法门，所以他是量士夫，是从这个角度来讲的。也就是说，这里讲的是：因为佛陀宣说了缘起法，所以他是最无上的。其实，缘起法和四谛法的意思是一样的。为什么呢？因为众生感受痛苦的根源就是集谛，也就是无明。那怎样才能断除它呢？必须观空性，即依道谛来断，最后才能现前灭谛。所以《释量论•成量品》中讲：为什么佛陀是量士夫呢？因为他把四谛的真理完全展示给了人们。
同说
佛陀依靠、凭借自己的能力，完全照见了缘起空性的意义。所谓缘起分胜义缘起和世俗缘起：世俗缘起指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因缘而生的法，在这个世界是没有的；胜义缘起则指这样因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。佛陀以他的尽所有智和如所有智，完全能照见胜义空性的一切法和世俗显现的一切法。在照见这样的缘起性空的道理后，他还在有缘众生前直截了当地阐演了这样的般若空性法门。正因如此，在这个世界上，导师佛陀及其智慧以及他的教育、说法皆堪称无上。为什么呢？因为他已证悟了缘起空性法门，并在众生前如是作了宣说。正因为佛陀彻见、传授了缘起，至尊宗喀巴大师才在这样的至尊佛陀前毕恭毕敬地顶礼。
就像这样，《中观根本慧论》的开篇也如是作了顶礼。而最后一个偈颂尤为关键，因为全论以大量教证、理证宣说、抉择了万法空性的道理，故龙猛菩萨感念佛陀的恩德再次顶礼：“瞿昙大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”作为后学者，大家皆应以此偈经常赞叹佛陀乔答摩大师。其意是说，佛陀您怜悯所有众生宣说了缘起正法，它能断除无量众生的邪见、迷念、无明，在想起佛陀这种恩德后，我再次向您恭敬地顶礼。在《中观庄严论释》的开头，麦彭仁波切也以我等大师释迦牟尼佛宣说深妙缘起法门来赞叹其无与伦比。《六十正理论》的开首，也从证悟、宣说缘起空性的角度来赞叹、顶礼佛陀。
讲记这里另引《中观庄严论释》《六十正理论》。
同说
如果懂得了缘起理，轮回中就没什么可贪的。为什么呢？因为轮回中并没什么可喜爱之法。比如说我喜欢身体，这是因为我不知道它是五蕴的假合，其实真正用智慧来剖析时，这个身体并没什么可喜爱的。而且对身体执著，对社会也会带来各种各样的痛苦；对自己来讲，你喜欢某个人、某些财产，也会产生贪心、嗔心等各种迷乱分别念。正因如此，佛陀才说：如果懂得缘起，无明和痛苦通通没有，就像人的命根断了，其他诸根的觉受全都没有了一样，这在《中观四百论》里也有宣说。
同说
以前有些论师这样说过：“佛陀所说的一切法是无欺的，因为经过三观察清净故，犹如缘起空性之经。”就像这样，以三相推理的方式推断，可以了知佛陀宣说的其他教理是正确的。《中观四百论》里也有相同的道理：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”意思是说，如果对佛陀所宣说的甚深之事，比如前世后世、业因果，以及布施、持戒、安忍等生起怀疑，就可以通过空性、无相的道理来生起决定信。
同说
所以我觉得：世间人们就是因为没有通达缘起空性和因缘聚合的世俗假象，才终生痛苦；一旦了知了缘起法，包括恶见在内的所有世间衰败都不可能产生。《七十空性论》最后一个偈颂也讲：“了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染涅槃。”意思是说，如果我们了知了缘起，就能遣除恶见的分别网，还能断除贪嗔痴，这样自然而然就会趋向清净无染的涅槃境地。所以大家都应想：佛陀所说的缘起理，我什么时候才能了知啊！
比较
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
在平时的生活、修行中，我们皆应再三思维、分析，比如：佛陀说一切法都是因缘生，因缘生的法绝对是空性，并且这种空性并不是我们眼睛看不见东西那样的状态，而是离戏论的大空性，就像《中论》里面所讲那样，这是为什么？在世界所有学说中，唯一释迦牟尼佛宣说的缘起空性是最高、最妙、最无上的善说，这又是为什么？通过这样思考，相信你会了知佛的金刚语涵盖世间所有学问，最终会从内心深处深深认识到佛陀智慧的伟大与了不起，因为你已通达因缘生与空性之间有密不可分的关系。
对一般凡夫人来讲，在刚开始听到这样的教义时，虽然能了知一切万法都是因缘生，但因缘生是空性的胜妙缘起却很少有人懂得。《七十空性论》里讲：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”所以大家皆应以这种推理来了知一切法的自性是空性。不过此颂是从自性空性反过来推的，也就是说先断定胜义空性，再陈述原因——“故佛说诸法，皆从因缘起”。