《前行广释》129课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09、定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

金刚乘

密宗也称为金刚乘。为什么叫金刚乘呢？

在佛经，尤其是密宗里面，金刚象征无二无别、无可分割的意思。什么是无二无别呢？密宗的基和密宗的果无二无别，胜义谛和世俗谛无二无别，光明和空性无二无别。……佛陀第一转法轮的时候，主要讲的就是我们的外加行所修的内容，轮回痛苦、因果不虚等小乘的四圣谛，并没有强调空性；第二转法轮的时候，佛陀虽然也会提到无常、痛苦，但却不是十分强调，第二转法轮的核心，就是空性；到了第三转法轮的时候，空性也不是最主要的话题了，光明如来藏才是佛陀宣说的重点。

……修行也是这样，在外加行当中，主要修的是第一转法轮的精髓，在内加行当中，主要修的是第二、第三转法轮关于世俗行为方面的一些修法；加行修完以后，就是修二转法轮的空性；最后修密法的时候，就以三转法轮的内容为主。

……第三转法轮就更是认为，胜义谛是光明如来藏和空性，世俗谛是不清净的现象，将现象、光明与空性分得更清楚了。

真正将二者结合起来的，就是密宗金刚乘。密法既不强调空性，也不强调光明，而是将空性和光明完全统一起来，光明就是空性，空性就是光明。

在摩珂瑜伽最根本的续部——宁玛巴的《大幻化网续》里面，也是将光明和空性结合起来讲的。对有烦恼、有业障，没有证悟的人来说，今天我们看到的，就是不清净的现象；在真正证悟的人眼里，在佛菩萨的境界当中，我们看到的这些不清净现象都是清净的。

（出处：《慧灯之光》第三册 金刚乘的名词解释）

金刚乘阿阇黎

授与密法和灌顶的上师。

（出处：《佛学词典》）

增益

所谓的增益，是指本来不存在的反而认为存在，本来存在的却认为不存在；其完全是一种邪知邪见，或者是一种捏造的、虚构的分别念。这样的增益，可以依靠具决定性的定解遣除，比如说我们以决定性的分别念认为“这根柱子是蓝色的东西”，在产生这个分别念的当下，根本不会有“这是不是蓝色啊？这是黄色或红色。”的情况出现，这样的怀疑与增益肯定被遣除了。

（出处：《量理宝藏论》第19课）

“增益和损减”是佛法中经常出现的术语。“增益”是本来没有的东西认为有。本来有的认为没有叫做“损减”。我们理解佛法的意义时，要遣除增益和损减。颂词或者意义上没有的意思我们认为有，这就叫做增益。以空性的意义做例子来观察：我们认为它是有边或者无边，但在空性的意义上并不存在所谓的有和无两边，我们认为有叫做增益。损减：比如因果在名言中是存在的，如果我们说在名言中没有因果，把本来存在的东西认为不存在，就叫损减。不管是增益还是损减都不是法的本质。但我们给它加了一些东西上去，或者减去某些意义，就不是它的本意了。所以，我们思维的必要和目的叫遣除增益和损减，也就是说正确地理解法的意义。遣除增益、损减之后对法的意义产生定解，我们通过思维就是要达到这个目标，这样得到的智慧叫思所生慧。（出处：《入行论》第52课 生西法师辅导）

七支供

七支供是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。积累资粮是成就佛果的必经之途。佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中，修学者可以通过此修法快速积累资粮，无论想即身成就还是想临终往生，都必须修持七支供。七支供分七支：1、顶礼支；2、供养支；3、忏悔支；4、随喜支；5、请转法轮支；6、祈请不入涅盘支；7、回向支。通过七支供修法，可消除业障，圆满资粮。此供是积累福慧最殊胜的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是进入圣者境界的要门。如普贤行愿品中云:                                          

所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮诸佛若欲示涅盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道《大圆满前行引导文》中说，七支供可以包括一切善法。

（出处：360百科）

法油子（佛油子）

一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下功夫学习，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际见地不清，知见不明，逻辑混乱，甚至混淆是非，障大善法。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。

有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥，不能得到真实受用，甚至误人误已，造成更大的业因。

（出处：百度百科）

本课教证：

1、《最上大乘金刚大教宝王经》：“一切如来，悉皆称赞作如是言，彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去未来现在亦复如是，彼金刚大乘即摄一切乘。”p273

【一切如来都赞叹密宗金刚乘，称其能摄一切乘（一切乘，当然包括显宗的声闻与菩萨乘），而且是在一切时中——过去、未来、现在，都是如此。】

2、《普贤行愿品》：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”p277

所有礼敬、赞叹、供养、请佛住世、请转法轮、随喜、忏悔等一切有漏无漏、世出世间的善根，都回向自他一切众生成就无上佛道。

[回向]:《大乘义章》云：“回己善法，有所趣向。”意思是，回转自己所修之善法，令其趣向一个方向。

——出自《普贤行愿品》讲解第3课

3、《法苑珠林》：“为对佛眼故须身礼，为对天耳故须口唱，为对他心故须意念……”p277

原文：答禮通三業。五輪至地。為除身業不善。稱揚名字歌讚佛德。為除口業不善。心常緣念若鏡目前。為除意業不善。為對佛眼故須身禮。為對天耳故須口唱。為對他心故須意念。由口業唱故聞慧得成。由意業念故思慧得成。由身業禮故修慧得成。由身業禮故戒學得成。由意業念故定學得成。由口業唱故慧學得成。上來所述且綺互明之。若據通門。三業之中三學並攝也。

——出自《法苑珠林》儀式部第七

4、《大智度论》：“礼有三种：一者口礼；二者屈膝头不至地；三者头至地，是为上礼。人之一身，头为最上，足为最下，以头礼足恭敬之至。”p278

——大智度论卷第一百

5、《大乘妙法莲华经》：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”p278

“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”是以散乱心供养，没有要求安住在生圆次第或者禅定的境界中供养；是在墙壁的画像、唐卡或者佛像前供养，不是亲自在佛面前供养；是供养一朵花，不是供养许多花，以这样的供养也能逐渐见到无量的佛。

——出自《藏传净土法》讲解第32课

6、《大解脱经》：“如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。”p279

【应如莲花待放一样，双手合掌于头顶、喉间、心间，并观想自身幻化出无量无边的身体，与一切众生一起，敬礼十方诸佛如来。】

显宗的《大解脱经》说，如莲花待放一样，指合掌的姿势像莲花苞的形状；“合掌于顶上”，合掌在顶上顶礼；然后“无量身云聚”，就是观想无量无边的身体，犹如云聚一样很多很多，敬礼十方佛。

——出自生西法师辅导

7、《功德藏》：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌盒之形。”p279

“并非随意身顶礼”，就是说应该有传统的，顶礼的时候不能够按照自己的想法去做，当然佛陀在经典当中也是有示范的，也讲了应该怎么样顶礼。

“心间合十恭敬相”，对我们来讲，首先在顶礼之前，第一个动作就是在心间合掌。

“合掌当如莲花苞”，心间恭敬相就如莲花苞一样，或者如嘎乌盒之形。法本里面也画了两种，一个是莲花苞的合掌，一个是嘎乌盒的合掌，我们平时做的一般是嘎乌盒的合掌，但是掌心也是空心的。

——出自生西法师辅导

8、《二观察续》：“说法是我法亦我，听法诸众亦是我……我即俱生欢喜大自在”p284

原文：“说法是我法亦我，听法诸众亦是我，我为成就世界主;世出世间亦为我，我即俱生欢喜大自在。”

9、《大庄严论经》：“虽多闻博达，不获道迹者，譬如盲执灯，照彼自不睹。”p287

——大庄严论经卷第三

10、邬金莲师：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友。”p288

莲花生大师讲，作为一个上师善知识，不要摄受佛教油子的眷属。……前面那句可以理解成对于善知识来讲，不要摄受法油子眷属，对我们一般人来讲不要亲近失毁誓言之道友。不管他以前跟你的关系再怎么好，如果他真的失坏誓言就不能再亲近他。

——出自生西法师辅导

【档案编号B06129-定解B06-003】