《前行广释》129课学习笔记：法师辅导

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审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、七支供总说

1、七支供是一种特别好的积资净障的方便法

（1）一个具有众多方便和广大心力的利根修行人，通过七支供的方便，可以很快圆满资粮。

（2）具体来说，金刚乘的方便窍诀非常多，不需要经过像显宗所经历的艰难困苦的途径，具有堪忍心的利根修行人，依靠七支供的途径，自相续中即生就能够积累获得解脱的功德。

（3）依靠上师瑜伽来修习七支供，因为对境特别殊胜的缘故，而且它是一切密宗修法的根本之根本，所以它的功德增长非常快，一刹那也可以圆满一大劫资粮。

（4）修习七支供的所缘对境是殊胜的上师。那么这个修法本身，已经完全包括了积累资粮的精华要义。

二、细说顶礼支

1、上根、中根和下根者顶礼时分别如何观想？

（1）上根者通达见解二定律，这是最了义、最究竟的；

（2）中根者将自身观为无量刹尘数，诸佛也观为无量刹尘数，而作顶礼，这也叫作(修习)串习顶礼；

（3）下根者是观想自己五体投地，对殊胜的对境来做顶礼。

2、顶礼时以及其他六支的正确观想方式？

（1）不是观一身对一佛，而是观无量身对无量诸佛菩萨来做恭敬顶礼。

（2）获得这个殊胜顶礼的功德，并且最后还要将功德回向一切众生，愿他们获得暂时、究竟之安乐。

（3）其他六支也是我与一切众生一起来供养、忏悔、随喜、请传法轮和祈请不入涅槃，并最终共同回向。

3、顶礼与上师瑜伽合修，内外非常相合

（1）一方面，自己的身、语、意三门在作一种恭敬的顶礼。

（2）另一方面，我们所恭敬的对境含摄了三宝三世诸佛一切总集的大恩上师的本体，这样容易相应，也容易祈祷。

（3）在修十万大礼拜的时候，上师要求念法王如意宝的速赐加持的上师瑜伽的内容，这里含摄了祈祷的意义，希望与文殊菩萨无二无别的法王如意宝相续中的智慧、悲心、力量、信心、度化众生的善巧方便等，都能够通过恭敬祈祷的方式，融入到自己相续当中。因此，内外都非常的相合。

（4）本体是大恩根本上师，形象可以观象想为莲师等等，以这样的观修方式祈祷上师，长期坚持，必定能够使得自相续发生改变。

4、“喇嘛钦”属于意顶礼

（1）“喇嘛钦”，即所谓的“上师知”，也就是说：上师您什么都知道，不管相隔千里、远隔万里，不管我在何时、何地、何处，我在做什么，上师您清清楚楚，我心里面的起心动念，我的种种的言行，您都知道。

（2）虽然有可能你还没有见过上师，但是“上师您知道”！这样的信心实际上也是从自己的意乐角度来讲的，属于意顶礼，真正的一种意顶礼。

（3）“我全部我全心全意的信赖于您、皈投于您，我完全相信您，您具有这样的能力，具有指导我的能力、呵护我的能力、引导我的能力”，自相续中要有这种意乐。

5、顶礼支是摧毁自相续傲慢的最好方便

（1）顶礼不只是一种单纯的全身性运动，行持时要跟自己的心挂钩。要学会调伏自心、要学会相合于顶礼本身的意义，如法去行持。

（2）修一些法行的时候，有时心态把握不好，反而会适得其反，有些人认为自己是具有功德者，相续中生起傲慢。从顶礼支本身的功德来说，是可以遣除傲慢的。但是如果自己的心不能依法去运用，而是随顺自己的习气，会出现一种很奇怪的现象——越顶礼越傲慢。

（3）如果你的顶礼增长了你的傲慢，那么就成了非法；如果你的顶礼，真正摧毁了自相续的傲慢，那么才是真实的如法修行，我们始终要把握这个标准。不管你怎样去修，最终的落脚点都要看自己的心，有没有烦恼减轻，这是最核心的。

（4）如果修行使出离心、菩提心增上的话，必定是一种如法的修行。

6、必须要按照传承去修法，这是要点

（1）我们如果依止了多个上师，学过很多法，每一个修法都不一样，那么，不能想当然的，把这个修法和那个修法的不同的东西搀和在一起。

（2）在学这个教法的时候，应该按照这个传承走；修另外一个法的时候，应该按照另外一个修法的传承走，不要混杂。

（3）按照这个修法的传承来修，并不是舍弃了另外的修法和舍弃别的上师。其他修法的这些教言也同样是合理性的，我们一定要把握这个分寸。

（5）拼凑地去修法，会让人的心觉得很矛盾，这是最致命的。因此必须要按照传承去修法。

7、行持任何善行不要落在形象上面

（1）顶礼的时候如果没有恭敬、虔诚和信心，图省力和方便，而不如法礼拜的话，没有任何功德。

（2）不单是顶礼的问题，我们在做任何事的时候，不管是行持出世间的善法，还是世间的善行，亦或平时做任何事，都不要落在一种形象上，最好能养成这个习惯。在意形象实际上起到自欺欺人的作用，积累了罪业，必将获得恶果，还不如不做好一点。

（3）形象性的善法，从真实起到饶益作用的角度，是有功德的；但是从心相续的角度来讲，只是做了一个表象，目的在于：我是属于这个身份该这样去做。如果图名图利的心太强的话，功德更加会折损。

（4）如果有散慢懈怠的习气，做任何事情都没有真正的付出和负责任的心态。那么这个习气也会掺杂到学佛过程中，只是把它当成一种任务去完成，而不发自内心。

（5）总之，不管是闻思修行，还是发心，对所面临的每一件事情，都应该要认认真真地按照要求如法行持。如法行持，心不可能不改变；不如法行持，修了20年，心也不一定能改变。

8、闻思之后，应举一反三去推证，不能人云亦云

（1）人云亦云是要出问题的，很有可能把自己带入歧途，要具有一种如理观察的智慧力。对治这种问题说起来简单，就是好好闻思，闻思经论是能够增长智慧的。

（2）闻思经教以后，就会鉴别这种说法，符不符合法理、符不符合佛陀所传下来的经教教义，或高僧大德的著述，有没有依处？可以举一反三地去推证。

（3）首先闻思重要。其次，闻思要学会运用它。有了这种智慧力，相续中的智慧才能够增长，才不会出现那种荒唐至极的顶礼行为。

（4）闻思可以使自己的心慢慢地沉定下来，变得稳重，不会轻易受他人的影响：听到人说这个修法的时候马上动心，又听到另外一个修法，立刻又变了。结果临命终时一个法都没有修成。

9、学佛不要攀比，韬光养晦用功才有意义

（1）常有道友喜欢在修行形象上攀比：我念了多少，你念了多少，我磕了多少，你磕了多少，我做了多少善法，他做了多少善法，我的福报如何，他的福报如何。这些不是最重要的。

（2）从修行的角度来讲，我们应该实实在在去面对自己的心、面对自己的修行。我这辈子对修行有没有把握？调心的能力如何？我的出离心、菩提心到底增上了没有？这个是最实际的。

（3）如果这些实际的东西没有到位，我们就该埋头苦干、去下功夫，默默无闻地韬光养晦、继续用功，要学会反观自身，不要在形象上面攀比。

10、说得好听、没有行持的话，不是好修行人

（1）上师这里引用(唐宣宗)这个公案，是告诉我们，不要光口说而不辛勤，不要光口说而没有实际的行为。说的很好听、实际上没有行持的话，不是一个好修行人。

（2）我们要明白，虽然佛教里面强调心重要，但我们的心如果到位的话，行为不可能跟不上。行为自然会去行使这些法行，而且会体现出恭敬相。

11、对上师有信心的相状，体现在相续中的改变

（1）就像氆氇被染了色一样，相续有所改变才真实体现出对上师的信心。

（2）如果对上师真正具有信心的话，那么上师的贤善的人格、清净的戒律、广大的智慧悲心、勇猛的精进，相续中的出离心和度众的善巧方便，不可能不体现在你的身上。

（3）所谓的这种“染色”，其因缘是建立在如法地依止这位善知识。怎样才能做到如法依止呢？就是你对上师有真正的、纯净的信心，而不是偏重于感情，那么你必定会依教奉行。

（4）实际上是否具有信心？怎样去体现？怎样去衡量？你是否做到位？是否如法去做呢？就是体现在你相续中是否发生改变了，上师相续中的这种出离心、菩提心、智慧、戒律清净、贤善人格，在你的身上是否有影子烙下，就是这么简单。

12、“佛教油子”、“法油子”为什么叫“失毁誓言者”？

（1）作为佛教徒，虽然知道了佛法戒律的功德和过患，但是行为上守不住这些戒律，不遮止杀盗淫妄，则无法改自相续，这是最麻烦的。一个修行人千经万论都懂，却没有如理如法地把法融入到自相续去行持，必将会成为佛教油子，或者叫失毁誓言者。

（2）为什么叫失毁誓言呢？因为这些佛法道理都懂了，实际上在三宝面前承诺了这个誓言，但是却没办法履行自己的誓言。履行誓言者是接受了法，按照自己所发的愿去做，将法融入于心。那么如果自己没有做到，或者丝毫没有改变的话，就是一种失毁誓言者。

 13、改变“法油子”，应从共同前行下手调伏自心 

（1）按理说，闻思佛法是能够对治、调整人的自相续。但有时会出现相反的结果，就是闻思出现傲慢者。产生恭高我慢的心，原因在哪里？如同装满了酥油的皮革，却不能够被酥油浸软，而且会越来越坚硬一样。一方面傲慢充满；一方面佛法学得越多，越不起作用。成为了这样“法油子”再去调整，真的很麻烦。

（2）有一种说法是，你生前落到一种法油子的状态，到后世肯定跟成就无缘了。投生时变成了鬼神，任何一位上师都调伏不了。这个是很可怕的事情。哪怕是屠夫、妓女、一个十恶不赦的人，都有机会被调伏，但是佛法却没有力量去调伏法油子。

（3）那么如何调整？应该要有一种反观力。若觉得自己有这种情况，就要注意了，要从出离心，即共同前行下手，从培养自己的信心上面，一点一点地去调整。不要用一些强制的方法去压自己，这样有可能事倍功半。

（4）因此，修行人一定要实在一点，不要做虚幌子和表面形象，这样自欺欺人，浪费暇满人身。应该老老实实面对自己的心，从法理上慢慢地吸收，善巧方便地慢慢体悟、调伏自心，这是佛教八万四千法门的核心！如果你调伏不了自心，那么不管学任何法，你的身份如何、发心多广大，这个法对你都起不到饶益作用。  

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、善知识的作用

 善知识就是引导我们解脱的，所以除此之外，善知识也没有什么其他特殊的功效。

2、出离或解脱之法

要修持皈依等一系列的修法。通过修持皈依、发菩提心、百字明、供曼茶和上师瑜伽，就可以让我们获得真实的解脱。

正文讲解

1、为什么称为七支供？

（1）七支供的七支当中，其实关于供养的只有一支，第二支是供养支。七支就是积资净障的七个部分，七支都是积累资粮的，而平常讲到积累资粮，我们会自然而然地想到供养可以积累资粮，所以习惯性地叫做七支供。

（2）七支供就是七支修法，即积累资粮、清净罪业的七种修行方式，是可以让我们迅速积累资粮的殊胜方便，我们要积累资粮、清净罪业，通过七支会非常的迅速。

2、为什么要修七支供？

通过这七支来观想、实行的话，相续当中可以生起很多的福德，或者说能够清净很多的罪业。为后面趋入到通过念咒的方式和上师相应做好准备，让我们相续当中的福德尽可能深厚，障碍违品尽可能微弱。

3、密宗不需经历很多艰难而迅速圆满功德之因

利根者的行径：密乘当中具有善巧方便，对于利根者来讲，不需要经过很多的苦行就可以迅速的积资净障、圆满功德。

4、心力大的特征

（1）一方面来讲他可能是发了菩提心的，大乘行者的心力很大，他是为了利益一切众生而修行，或者说他不考虑自己的利益而修行。另一方面是他对于所有的善巧方便都可以接受。

（2）心力广大不单单是说菩提心，类似于显宗那种发菩提心，利益一切众生可以叫做心力大，另外一个心力大的体现，就是他对能够快速成佛的修法完全可以接受。

5、一生成佛的原理

（1）为利根者：菩提心的力量也大，再加上对于万法实相的了知之心也很大。密乘当中的利根者心量很大或者对实相接受的程度、慧根信根等等非常超胜。

（2）修法殊胜：具有广大心力者通过密乘当中所开显的方式修行，例如对曼茶，金刚萨埵等修法很欢喜。因为他的心力、智慧和善巧方便，最后可以达到在一剎那圆满显宗一个劫中积累的资粮。

（3）见解优势：整个成佛的过程，其实就是让障垢消灭的过程。而利根者认定障垢就是虚妄的，如果修行者能够把障垢、客尘完全认定是迷乱的时候，其实他能够认定障垢的迷乱，对于清净障垢来讲，已经成功了一大半。

6、显化密化

（1）在一期教法当中，只有一个显现相好的导师，即便你是佛也不能显现佛的事业和相好。真正能够显示佛功德的佛陀叫做显化，通过极为明显的佛的方式来调化众生的就是释迦牟尼佛，从迦叶佛到弥勒佛之间只有一尊佛可以这样显现，还有很多佛叫做密化。

（2）密化就是不能显现佛的样子，虽然你是佛，但是不能显现。你可以显现成声闻、居士、比丘、菩萨，反正就是不能显现佛功德。例如：文殊菩萨、观音菩萨其实都是佛，是佛陀的化现，就是显现弟子身份。

7、最快积累资粮的方便

最快的积累资粮的方便就是依靠金刚阿阇黎，密宗当中最快、最殊胜当中，就是依靠金刚上师来积资净障。

8、七支供对境

（1）积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。

（2）七支供是修法，对境也有差别，比如说对父母、出家人、佛做七支供和对金刚上师做七支供，都是不一样的。

（3）本身最殊胜的就是金刚上师，再加上对金刚上师做七支供养，所积累的功德就会更加殊胜了。

9、顶礼时上师的面向

（1）顶礼上师面向：所有的修法都是安住在如梦如幻当中，没有实有的体性。不管怎么样，我们只要观想上师对他进行顶礼就可以。

（2）信心为主：主要是通过我们的信心去得受，至于怎么样观想舒服，都不是主要问题。如果我们觉得这样那样观想比较舒服，或更容易生起道的相应，稍微调整一下也没什么不可以的。

10、顶礼的窍诀

（1）顶礼的过程中，尽量使用自己的观想力，观想自己化现幻化了无量无边、犹如大地的微尘一样多的身体同时顶礼。

（2）不单单是自己，还要观想一切众生，所有的众生和自己一同顶礼，这就是时时刻刻不忘众生的大悲心的具体的体现。

11、对顶礼的不同诠释

（1）下等者是以身语意恭恭敬敬地五体投地来顶礼的；中根者相似的安住在实相当中来做顶礼；上根者证悟和上师无二无别来做顶礼，什么都不需要做，他完全证悟了自己和上师无二无别，这已经在顶礼了，这种顶礼完全没有傲慢的。

（2）顶礼是要打破傲慢的，对顶礼的对境完全接受、生信心、生恭敬心，能够安住和实相、对境无二无别的境界，其实这就是顶礼，不一定要做真实的礼拜的动作，这种见解，安住在实相当中是至高无上的顶礼。

12、身语意顶礼

（1）身顶礼：就是指身体作礼拜

（2）语顶礼：口中念诵顶礼句或祈祷文。“我身化为尽刹尘，无边无数而顶礼”为念诵的顶礼句，或者念诵法王如意宝等的祈祷文，还有些大德是一边顶礼一边念三十五佛忏悔文，有很多不同的修行方式。

（3）意顶礼：就是内心当中充满了信心，然后通过满怀诚挚恭敬的心意念，主要是恭敬心和信心：上师您无所不知，我全心全意地依赖您，一边顶礼一边这样想。

13、与上师相应方式

（1）顶礼来和上师相应：每一次的顶礼就和上师的本性相应，顶礼的次数越多，就和上师越相应，这就是和上师相应的真实可靠的方法。

（2）念心咒与上师相应：上师瑜伽的本体就是念上师心咒，相应真实的本体。

14、顶礼精力集中切莫散乱

（1）顶礼的时候集中精力是相当关键的。顶礼本身作为一次禅修，禅修就是制心一处，就让自己的心不外散，在顶礼的过程中也可以训练自己的禅修，认认真真地按照所提示的内容该观想就观想。

（2）东张西望是身体没有符合标准，胡言乱语就是语言上没有念诵该念的祈祷文、顶礼句，心不在焉是心没有安住在恭敬、诚信，没有观想一切众生，也没有安住悲心等等。

15、顶礼合掌的方式

（1）双手犹如花苞待放的莲花一样空心合拢。合掌时手掌边缘都要接触，但是掌心是空的，像这样空心合拢。我们传统中，空心是相应于现空无二。

（2）汉传佛教说要合拢、合实，不能是虚的，顶礼应该诚心实意的，所以表现出来就是掌心合拢。

16、顶礼应杜绝的行为

（1）站起身来之后，腰应挺直。弯弯曲曲地做顶礼的举动是不恭敬的表现，是不允许的。

（2）顶礼时最好什么都不垫，平地上顶礼是最好的，但有些地方说，如果是一个小垫子，不超过一个拳头高的话，还是可以的。

（3）华智仁波切最后说，顶礼是表示恭敬的方法，每个地方都有自己的传统，只要按照传统做就是对的。

（4）不要以我们的分别念去改造，仪轨怎么说我们就怎么做，这是最保险的。

17、五体投地

（1）含义：前额是一个，双手掌是两个，然后再加上双膝，这是五体投地。

（2）意义：从清净的方面来讲是清净五毒烦恼，就把我们的贪嗔痴、嫉妒、傲慢，这五毒全部清净；然后从获得的方面来讲，是获得身、语、意和功德、事业五种加持。

18、求法后应取的态度

（1）学了法之后，第一个要认真对待，第二个要学以致用，通过法来调伏我们的相续。

（2）殊胜上师的行为如何，作为弟子也要原原本本地随着学，应该像氆氇染色一样与以前截然不同。

19、避免成为法油子

（1）法油子定义：如果一直在学法，学了很长时间的法，但是相续一点都没有调伏，没有好转，他的心态还有行为和世间上人放在一起比较没有什么差别，没有任何地转变。

（2）对治方法：不让我们成为法油子的唯一方法就是如法地随法修行。了知之后不管再简单的法，上师告诉了我们要修，我们就去做，这是一种态度。

（3）过患：

   ①法油子会成为失毁誓言之因。把其他的法、把誓言不当回事儿，所以可能就会失坏誓言。如果你得到了密乘灌顶，最后失坏誓言，那么这个誓言，如果你守护好了它会成为成佛的因，如果你没有守护好，它就会成为地狱的因。

   ②圆满正等觉亲自降临对他也起不到作用，法油子在人间的时候，正法调伏不了，最后变鬼了之后，在鬼道当中都是油子，难调伏的，要超度这些饿鬼法油子也是很困难的。

   ③莲花生大师讲，作为一个上师善知识，不要摄受佛教油子的眷属，摄受他没有意义，他的相续不会有丝毫地改变。

20、谨慎对待道友是否失坏誓言

（1）失坏誓言是一个很大的事情。若你觉得他失坏誓言，首先不要到处讲，不要去宣传，你必须要落实。因为不落实，如果他真正是毁了誓言，还跟他交往的话，对你、对道友来讲，影响也很大。如果他没有失坏誓言，你说他失坏誓言，那也是过失很大的。

（2）一定要慎重，有必要一定要去做观察，对于毁坏誓言的道友，不能接触。当然偶尔不小心接触一下，通过念诵百字明也可以忏悔，如果经常性地接触破誓言的道友，或者很亲近他的话，你自己的誓言慢慢也会坏掉。所以对于道友也是必须要做选择的。

【档案编号B06129-定解B06-002】