《前行广释》第13课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16、定解B27

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导：

一、六度中的每一度都可以具足六度

所有大乘修行人想要利益众生，都不能脱离六度，脱离了六度的所行就不能算作是大乘佛法。《心性休息》中全知无垢光尊者说：大乘行人行持大乘佛法饶益众生，六度万行是不可或缺的。所以大乘行人利益众生的主要方法就是六度和四摄，且四摄也可以涵盖于六度中。有些人认为六度彼此之间不能互相涵摄。如果真正懂得大乘教义就知道，我们做任何事情只要是以正知正念摄持，就都可以具足六度，每一度都可以涵摄其他五度。所以，懂得了六度的体相以后，任何善行都可以涵摄六度，互相之间没有任何相违。

二、就闻法具足六度来做介绍

（一）总说

奉献花座等，具足布施度；随处戒威仪，具足持戒度；不害诸含生，具足安忍度；于师生正信，具足精进度；无散闻师教，具足净虑度；解疑问难题，具足智慧度。所以听闻者于一座闻法中，已经具足了六度。

（二）布施度

1、如何行持布施度

（1）现场闻法。在开始闻法前，为讲法者铺设法座，并在法座上铺陈坐垫，尽自己所能供养曼扎、鲜花、香等等供品。法王如意宝曾经说过：一定要为讲法法师铺陈坐垫，如果不铺陈坐垫则表示对法师讲法不重视、不恭敬，而且座垫软硬要适度，如果坐垫太软法师会坐得不舒服。

（2）使用光盘等网络工具闻法。当通过光盘、电视等闻法时，可以在经堂、佛堂等尽心做供养和清洁。为了闻法为道友们提供屏幕更大和更清晰的电视、提供饮食等，也是在行持布施度。

2、根据能力行持布施

如果没有能力做实物供养，也可以通过供曼扎、念诵普贤行愿品等做供养。藏地有句俗话说：让穷人布施财产是不可能的，让死人站起来也是不可能的。所以，布施要尽己所能，但如果有条件布施，那千万不要吝啬。

（三）持戒度

1、遮止自己三门不恭敬的威仪

闻法时，行为不恭敬是有过失的，通过洒扫等行为遮止不恭敬的威仪就是持戒度。

2.恭敬心很重要

常啼菩萨为听闻般若法门而洒扫讲经场地时，魔王波旬做阻碍使其不得水，于是常啼菩萨以自己的血洒扫，以此恭敬心得到了般若的真义，其行持六度代表了对正法的恭敬心。佛陀曾经对阿难讲：在后得时，有两种功德最为殊胜，一个是讲法，一个是听法。如果能够在如此殊胜的对境中做到如理如法，一座上可以积累不可思议的功德。所以，我们在听法时，一定要遮止三门不恭敬的威仪，这样就具足了持戒度。

（四）安忍度

1、不害诸含生。闻法时，应当不损害乃至蝼蚁在内的一切含生，比如闻法时天气较热、蚊子较多时，如果打死了蚊子则不具备安忍度。

2、不损害道友。金刚道友之间要和睦相处，不能对道友做损害。有些道友性格不好，就像藏地有句俗话说：牛犄角装在口袋里，到哪扎哪。行为不好的人以语言污蔑别人、以身体攻击别人，都是不合理的。道友们一起闻思修的因缘非常难得，应该珍惜这样的缘分，对道友观清净心，和睦相处。

3、忍受艰难困苦。当遇到家人及同事对自己闻思修不理解，到听经闻法之地的路程较远或不好走，冬天太冷、夏天太热，生病身体不适等违缘时，应当忍受所有艰难困苦、修持安忍。

4、不畏法义之深，不嫌法义之浅。无论法义是深是浅，应以恭敬心和欢喜心全盘接受。有些人因为根基或者福报不够，经常挑剔法师，当法义浅显时不屑于听闻，当法义深奥时又接受不了，以此无法获得真实受益。法王如意宝曾经说过：深法学不懂，浅法不愿学，临终时什么法也没有学。所以，要断除这样的心态，以正确的态度闻法。

（五）精进度

1、断除对上师的邪见。无论是对于具有不可思议功德的上师，还是看似行为不如法的传法者，我们都要断除邪见，只要是在传讲正法，就应该恭敬聆听。若开始以恭敬心闻法，之后又对上师生邪见，认为上师贪图名闻利养等中断闻法，则是魔侍，所以要断除对上师的邪见。

2、断除对正法的邪见。觉得正法无论如何都不合心意，产生种种邪见怀疑，乃至于诽谤正法，此时应当通过极力祈祷上师三宝来遣除业障。当懂得了正法百千万劫难遭遇，断除对正法的邪见后应满怀虔诚的信心和喜悦之心来闻法。

（六）静虑度

在闻法时要专心谛听、断除散乱。世间学问若不用心学习都无法学好，更何况是甚深的佛法，散乱是闻法中最大的障碍。如果闻法时心散于他处，与他人交头接耳，则如法器三过中讲的一样，即耳不注如覆器之过，是无法接受法义的。刚开始步入闻法行列的人，经常会散乱，无法专注到上师的传法中，那么就要经常串习，对治散乱的心态，久而久之就会专注闻法了。

（七）智慧度

1、智慧由闻法而来。闻法者在听闻佛法的过程中自然而然会增长智慧，智慧最初是由闻法获得的。在听闻的过程中应该思维法义，对于不明白的地方可以提出疑问，通过上师或道友遣除怀疑、断除增益后，相续中的智慧会不断增长。

2、辩论时心量要宽广。通过探讨和辩论，开发并增长智慧是非常有意义的，但是彼此不要以恶语攻击对方。当别人指出自己观点不正确的时候，觉得没面子和受不了也是不合理的心态，应该以宽广的心态参与辩论及讨论。

3、闻法要有效益。要通过闻所生慧产生思所生慧，通过思所生慧产生修所生慧，关键是通过闻思在相续中产生佛法的正见，断除不合理的怀疑，如果怀疑没有断除则没有达到闻法的校验。

三、念佛可以具足六度

蕅益大师曾经说过，念佛可以具足六度。放下身心，是布施度；一心念佛，不贪不嗔，是持戒度；不被世俗染污，没有人我是非，是安忍度；不间断念佛，不杂修，是精进度；不被妄想所染、专注佛号，是静虑度；不被其他法义所迷惑，是智慧度。

四、放生可以具足六度

放生本身是无畏施，同时还具足法施和财施，是布施度；不害众生、饶益众生，是持戒度；忍受违缘，是安忍度；不间断放生，是精进度；心没有杂念，是静虑度；通过经文、咒语加持所放众生，为众生播下解脱种子，是智慧度。

五、讲法可以具足六度

讲经说法，以讲经说法结缘众生，是布施度；对闻法者没有不如法的行为，是持戒度；讲法者能够接受甚深法义，对闻法者屡屡询问不嗔不恼、忍受严寒酷暑等恶劣环境坚持讲法，是安忍度；日日夜夜讲经说法，不厌其烦，对正法保持欢喜心，坚持不懈传法，是精进度；专注于法的词句和意义一心不乱，是静虑度；通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，通过传法使眷属智慧和闻思有所长进，是智慧度。

六、不能向对佛法不恭敬的人传法

（一）对法不恭敬的表现

对佛法不恭敬，可以表现在无病而带帽或用围巾缠头等、撑伞、穿鞋、拿兵器等等。讲法者不能为对法不恭敬的人传法。

（二）不恭敬法的果报

《毗奈耶经》记载不敬闻法会有很多过失，例如会转生为鹦鹉。《梁皇宝忏》中说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”意思是说听到了法语内心却不采纳，会转生为长耳驴。又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”意思是闻法时窃窃私语、扰乱别人听法，会转生为耽耳狗。

（三）藏地在闻法威仪上始终保持着好的习惯

1、藏地对闻法威仪的遵守。虽然藏地的日照非常强烈，但是在传法和灌顶场合，若无上师开许也是不可以带帽和撑伞的，有时上师为了让大家对正法有恭敬心，是不开许带帽和撑伞的。藏地的老乡在灌顶时会将鞋子脱掉，在见上师时会把带在身上的刀和兵器解下放在外面。

2、法王教导弟子遵守闻法威仪。法王如意宝对弟子们闻法的威仪要求非常严格。曾经有一次法王在传法时看到有弟子坐的位置比自己高，当场呵斥弟子不懂《毗奈耶经》中的闻法威仪，并让弟子马上从高处下来。曾经法王到五台山传《文殊大圆满》时下了很大的雨，法王没有开许撑伞，法王说夏天小麻雀在室外也不会冻死，大家为了表示对正法的恭敬心，不要撑伞、也不要用披单蒙头。

七、不向对法不恭敬者传法的原因

向对法不恭敬的人传法，只会给其种下善根，不会对其相续产生实质性的改变。若对不敬佛法者传法，闻法者可能会产生邪见，缘正法造下恶业。经典中讲到，比丘不能对有二十种不如法行为的人讲法，若传法则会犯恶作罪。

八、闻法者需要具足威仪

1、大小乘戒律中都讲过，闻法者不能坐的比传法者高，才能够显示出对正法的恭敬。大家通过电视等闻法时，坐的位置不能高于电视，要对传法的电视等显现做上师想。

2、要具足温顺调柔的威仪，杜绝不如法的行为。因为讲法者传法时间较长而不耐烦是不如法的行为，正法百千万劫难遭遇，故应具足温顺调柔的威仪。

3、应以喜眼注视讲法者。不能以凶恶的眼神注视传法者。

4、应如饮甘露。天人的甘露能够起死回生，闻法时应如饮用甘露般欢喜并津津有味地专心谛听。

九、大德对讲法者非常恭敬

曾经法王如意宝到西方国家弘法利生，因为租用讲法场地要花费费用并且被规定了时间，所以既不能不讲法浪费租金，讲法的时间又要遵守规定，传法被迫像交易一样。法王到法国时，在法国的索甲仁波切对法王说，您讲法也可以，不讲法法也可以，随顺您的心，法王显现上特别高兴并传授了甚深的上师心滴。索甲仁波切著有《西藏生死书》非常了不起，但仁波切对传承上师们有无比的恭敬心，提到传承上师时对上师的感恩之心自然流露。没有上师的加持是无法成就的，我们如果对上师、对正法具足恭敬心，也会获得上师和正法的加持的。

十、对显现上行为不如法的传法者也要恭敬

佛经中有记载，曾经佛陀加持魔王波旬宣说般若法门，舍利佛等佛陀大弟子都在魔王座下恭敬谛听。即便有些传法法师行为不那么如法，但一定比魔王如法，所以只要传法者宣讲的是正法，就应该恭敬谛听。

第二次法师辅导：

一、了知闻法方式之必要

（一）闻、思、修的关系：闻法是为了真实地产生定解，产生定解是为了修行，为了获得解脱、证悟。这些就是前前为方便，后后为方便生的关系。

（二）未能如理闻法的过患

1、如果闻法的时候没有如理如是地听闻，闻法的功德就会很少。

2、如果没有真实的发心和殊胜行为的摄持，在听法过程当中没办法真实了知法义。

（三）把握窍决：闻法的方式和发心，是遍知佛陀还有很多证悟的大德们通过智慧观察之后的总结。

二、具足六度

（一）总说可以具足六度

《现证续》：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”

“奉献花座等”是布施度；“随处戒威仪”是持戒度；“不害诸含生”是安忍度；“于师生正信”是精进度；“无散闻师教”是禅定度；“解疑问难题”是智慧度。

（二）布施度

在闻法之前，摆设法座、铺陈坐垫、供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度。

1、法座是传递佛法的标志

（1）讲法者、上师应该坐于高处，因为讲法者要传递的是殊胜的法义。

（2）有些大德在讲法之前，要对法座进行恭敬顶礼。

（3）讲法的法师或者上师来了，大家要起立迎接。

（4）佛陀是证悟一切的、没有执著，但是在讲般若波罗蜜多的时候，为了表示对般若的尊重，佛陀亲自铺法座。

2、内心有佛法最重要

（1）法师们性格不一样。有些法师觉得隆重的布置可能会让听法者觉得这个法比较稀有；有些法师认为简单就好；有些法师觉得自己坐高了之后容易产生傲慢心，要求把法座降低，就象征性地铺个垫子。

（2）功德大不大，不在于坐的高、名字长或者有头衔，内心当中有佛法的话，对众生就会有利益。

3、法座上要铺陈坐垫，以舒适为前提。

4、供养曼茶罗、鲜花、供水等等，一方面是装饰法座，一方面表示对法的供养。

（三）持戒度

随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度。

1、持戒精神就是止恶修善。

（1）止恶：“遮止自己不恭敬的威仪”。

（2）修善：“随处做些洒水清扫等善事”。

2、清扫经堂的功德利益

（1）佛陀曾经专门讲到清扫的功德，清扫讲经说法的地方功德尤其大，因为这里是正法流布的地方。

（2）天天打扫不一定有这么多的灰尘，但是我们每天都去打扫，其实是清净自相续的。

3、遮止不恭敬的威仪

（1）坐姿不端、交头接耳、站起来随随便便地走来走去等，都应当断除。

（2）在听法的时候交头接耳过患尤其严重，会影响很多人的心相续。本来讲法就是转法轮，上师相续当中的妙法转到听众的相续当中，但是在做这些不恭敬的事的时候，法轮停止转动了，上师所讲的法义就没有再持续性地进入到听众的相续当中，听众就会有一些损失，所以会引发过患。

（3）本来闻法时应该端坐，但是如果实在瞌睡很重的话，可以跪着听，实在跪着听也不行，可以在后面一排站着听，这也是开许的。因为这是对法的尊敬，怕自己打瞌睡会耽误对法的接受。

（4）在听法的过程中也不能做其它的事情，应该专心专意地听法，把其它事情放下来。但有些特殊情况，比如上师开许做饭的道友可以戴着耳机一边做饭一边听法，而其他没有发心的道友，都应该认认真真地听受佛法。

（四）安忍度

不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度。

1、不要伤害众生

（1）沙门四法、自皈依法当中都有不害众生的戒条。

（2）已经发了要度化一切众生的菩提心，但是又去伤害众生，这和发心直接矛盾和违背。

（3）要生起慈悲心，不要产生很强的嗔恨心甚至伤害它们。

2、忍受一切艰难困苦、严寒酷暑

（1）在修法的过程中，能够忍受病痛或者带病修行，这是缘法的苦行，也会清净很多业。

（2）大恩上师经常带病讲法。

（3）释迦牟尼佛求法时为了四句偈可以舍去生命，因为对法有这么大的希求和安忍，所以成就了佛果。

3、安忍的分类

（1）耐怨害忍。蝼蚁给我们造成伤害的时候，我们就觉得它是怨敌、是我们讨厌的或是伤害的对境。从这方面来说，不损害包括蝼蚁在内的众生就是耐怨害忍。

（2）耐苦行忍。就是忍受修行佛法过程当中的一些苦行，比如此处讲到的“艰难困苦”。

（3）无生法忍。不管所讲的法深也好、浅也好，我们都用欢喜心来听，尤其对难懂的深法要去堪忍。闻法过程中对法义本身的接受是无生法忍。

（五）精进度

断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。

1、断除对上师及正法的邪见

（1）正精进是对正法、对解脱道有欢喜心。

（2）所断：

1）坏人不睡觉偷东西不是精进；

2）世间人三天三夜打麻将不是精进；

3）学修中不断除对上师和正法的邪见，也不是真正的精进。

（3）应取：安住在正见当中。

1）不懂的不要诽谤，不要认为它有问题而产生邪见。

2）发愿通过上师三宝加持，一定要尽快地通达。

2、满怀虔诚信心、喜悦之情而闻法

真正的精进是喜于善，对上师、善法满怀喜悦之情。

（六）静虑度

心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度。

1、区分静虑与寂止

（1）《入行论》第八品讲静虑，先是讲修持菩提心的一种前方便，如远离不好的环境、远离不好的心态如贪著世间等，后面讲怎么样修自他平等、自他相换，没有说应该一缘专注、什么都不想，安住在寂止当中。

（2）静虑的修法当中有些是寂止，什么都不想、什么都不专注、什么分别念都不生起，这个其实叫寂止。

（3）静虑的范围很广，有时是指一心不乱，有时是指在修行的时候专注于所缘的法。

2、静虑的修法和本体

（1）通过修自他平等、自他相换，把自私自利这种粗大的分别、不符合解脱道的部分，通过观修慢慢去掉，这是静虑的修法。

（2）不净观、数息观、慈悲观、缘起观，很多修法都是静虑的本体。

3、心不散于他处、专心谛听上师的教言，不松不紧地听闻。心情要放松但不外散，该听的听、该记的记，这就是静虑度。

（七）智慧度

提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益，即是智慧度。

1、智慧度是要听懂、生起闻所得慧。

2、上师讲法的时候，不能站起来提出怀疑。上师讲完之后会让大家提问，或者等别人走的时候单独提问都是可以的。

3、如何遣除疑惑

（1）听法时内心当中有很多的疑惑，随上师所讲的去思维就懂了，遣除了疑惑；

（2）有时还要思维一段时间，听的当时有疑惑，需要下了课再去思维，在思维的过程中也会解决很多问题。

（3）有时思维还不行，就和道友讨论，大家共同的智慧交流之后就搞懂了。

（4）有时大家一起讨论没什么效果，就问智者或者上师。

（5）有时可通过祈祷的方式。在思维的时候祈祷上师与文殊师利菩萨无二无别，加持我能够通达这个问题。祈祷完再看，看了之后再祈祷，这样习惯之后，问题通过不可思议的加持，自然而然就可以解决。

（6）有时当时不懂，就先放在这里，心中留着这个问题，可能过一段时间再看就一下子懂了。在学习过程中，随着智慧的增长，会接触其它和这个有关的信息，就是缺少一点关联，如果学习下去了把这个关联找到，就想清楚了。

4、断除增益

（1）所谓的增益是本来不存在的，有人说存在。比如有人认为佛法有过患、上师有过患，这就是增益。本身没有问题，你认为有，就是增益。

（2）增益、损减都是佛法的术语。损减就是本来存在认为不存在，比如前后世、业因果本来是存在的，但你认为不存在。

（3）必须通过学习，了知它如实安住的状态，遣除增益。

（4）所有增益和损减都要断除掉，这时会引发定解，这就是是智慧度。

（八）应当具足六度

1、为什么应当具足？因为六般若蜜多具足对闻法者利益非常大。闻法本身是善根，再加上很好的发心和行为，从遣除违品方面去闻法，把闻法的利益最大化，得到功德和遣除怀疑。

2、这也是一种修行，训练自己的身心，是一个调伏心的过程，已不是单纯的闻法。是在闻法的过程中，用修心的方式使心成熟。当然我们也会有无始以来内心隐藏的习气爆发而产生的行为和发心，只要发现了就去修正、安住在真实的状态当中。长时间之后，如理如实闻法会成为我们闻法过程中的规律，习惯成自然，所有的闻法都会成为修证佛法的帮助。

三、依止其他威仪

（一）《毗奈耶经》所述与闻法有关的戒律

1、不敬勿说法

（1）对不恭敬佛法、法师的人不能说法，否则讲法者会犯过失、造罪。圣者能够看到众生的根机，能够在讲法过程中调伏不恭敬的听法者，如果没有这个把握，显现上听法者对法不恭敬，就不能讲。

（2）因为对法不恭敬，就不是真正的法器。如果对法不恭敬，那给他讲法也没意义。

1）从戒律的角度讲不合适的；

2）从听法者利益角度来讲不合适；

3）对法本身不合适。

（3）以教证说明

1）《入行论》云：“教法伴利敬”。教法住世要伴随利养和恭敬，这样法才能够住世、利益众生。如果对法大家很珍贵、很恭敬，法就会继续地流传，对众生有调伏的作用。而对法不恭敬，就说明心相续当中已不是法器，法会慢慢隐没。

2）《药师经》等经典中，佛陀讲完法之后，嘱咐阿难尊者以及其他人说，在弘扬这些经典的时候一定要注意，不要把这么好的法交给没有信心、对法有邪见的人，这会让法速灭。

3）《广论》中讲，为了调伏傲慢，有些人在求法的时候，传法上师会说:“像你这样的智者面前，我不敢传这个法”。求法的人请求很多次后，内心中的傲慢就没有了，最后时机成熟了就传法。

（4）以公案说明

1）华智仁波切给仁千达堪布传法的公案

2）贝若扎那的弟子玉扎酿波传法的公案

2、无病而覆头

如果没有病或其他特殊情况、上师也没开许的话，用披单把头蒙住，或者戴帽子，是要断除的。这也是对法的尊敬。

（3）持伞杖兵器

1）有时候露天讲法，太阳特别大，或者下雨、下雪等等，为了让弟子知道对法的尊敬、闻法不易，上师们故意不开许打伞。

2）一般情况不开许拿着手杖、拐杖来听法。拿着兵器--刀、枪等来听法也是不行的。

3、缠头者勿说

在印度有很多缠头的人，所以“缠头者勿说”。

（二）《本生传》所述应具之闻法威仪

1、坐在极下地：和佛陀在因地时作为月亮王子调伏罗刹的故事有关。

2、当具温顺仪：就是不要有非常刚强难调的行为、眼神、语句等等。

3、以喜眼视师：并不是说一直要用欢喜的眼看着上师，如果有法本，主要是看法本，没有法本的情况之下，就用欢喜的眼睛看着上师。

4、如饮语甘露：听法的时候不要有什么压力、痛苦，应该用很愉悦的方式来听，法语就像殊胜的甘露一样，听法好像喝甘露。

5、当专心闻法：应当专心地闻法，因为这样才能得到调伏。

（三）务必断除一切不恭不敬的威仪

1、好的闻法氛围：应该断除所有不恭敬的威仪、具足恭敬的威仪，环境很重要。

2、好的闻法心态。

3、好的缘起。

如果这些都有了，闻法本身有大的加持力。我们在恭恭敬敬闻法当中，不单单是听懂了，还得到了加持；但是如果没有恭敬心的话，有可能也听懂了，但是加持力得不到；有可能听也听不懂，加持也得不到，反而在这过程当中造下一些罪业，这方面就没有必要了。

【档案编号B01013-定解B06-002】