《前行广释》第13课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B30，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

六度万行

略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。(出处：陈义孝编《佛学常见辞汇》)(出处：丁福保 编《佛学大辞典》)

因地

（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。（出处《佛学大辞典》 【丁福保 编】）

威仪

坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。”(出处：丁福保 编《佛学大辞典》)

业力

善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

(出处：丁福保 编《佛学大辞典》)

戏论

非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：“戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。”大乘玄论二曰：“戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小儿戏论为耳。”嘉祥法华义疏二曰：“无记心中往复言论名为戏论。中论云：戏论有二种：一者爱论，二者见论。”最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法。戏论永断，名为涅槃。”法华经信解品曰：“今日世尊令我等思惟蠲（读捐）除诸法戏论之粪。”(出处：丁福保 编《佛学大辞典》)

三轮体空

指布施时之应有态度。又称三事皆空、三轮清净。指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮。此三轮略如下述︰

(1)施空︰指能施之人体达我身本空，既知无实在的能施之我，布施时便无希求福报之心。

(2)受空︰指既体达本无能施之人，故对受者不起慢心。

(3)施物空︰指了达资财珍宝一切所施物品本来皆空，对所施物品不起贪惜心。

如此透悟三轮体空之布施行，最为清净，亦最殊胜。般若部经典中，随处可见此等说词。《金刚般若波罗蜜经》云︰‘于法应无所住行于布施。’宗泐（读乐）、如‘世人行施，心希果报，是为着相。菩萨行施，了达三轮体空故，能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现︰应如是不住于相而行施者。盖欲菩萨降伏妄心也。’

《大般若波罗蜜经》〈成熟有情品〉谓，修布施时若起执着，则更受身，展转受大苦，因此应了达施者、受者、施物、施果本性空，而不执着；其意与上述相同。

此外，《法界次第》卷下之上载︰‘若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观。’或谓三轮之相有粗细，即施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，是为粗三轮相；未达万法如幻之理，执有实我法而布施者，此为细三轮相。(出处：蓝吉富 主编《中华佛教百科全书》)

增益

即捏造、虚构、以无为有。 《藏传佛教格鲁派史略》(出处：中华佛典宝库 编《藏传佛教辞典》V1.1《藏传佛教格鲁派史略》)

恶作罪

虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。（出处：《入行论》第16课）

甘露

天酒，不死药。梵音译作阿密呾多。 《涌莲藏真》(出处：中华佛典宝库 编《藏传佛教辞典》V1.1《涌莲藏真》)

能够避免死亡之饮料，供神之酒也有甘露之称。(出处：中华佛典宝库 编《藏传佛教辞典》V1.1《佛学词典》) 《佛学词典》《涌莲藏真》

本课教证

1、《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”1册P219

【在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。……在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。

在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。

听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。

在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。

听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。

听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。

以上讲了闻法时的六波罗蜜多，大家务必要具足。】

2、藏地俗话：“除了灶以外，没有见过世面；除了母亲以外，没有看过外人。”1册P225

3、《菩提道次第略论》：“若能具足六度而修学，其力尤大。”1册P227

4、藕益大师讲了，念佛亦当具足六度：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪瞋痴，即大持戒；念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。1册P227

5、《毗奈耶经》：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”1册P228

【不敬：对不恭敬的人，不能说法。

无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。

持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。

持杖：拄着拐杖。

持兵器：手拿兵器。

缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。】

6、《入行论》：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”1册P229

[首先，若没有严重的病，听法时不要戴帽子，也不要用衣服等蒙着头，这是一种不恭敬的姿态。现在有些人在闻受佛法时，一直舍不得摘帽子，这是非常不如法的。……因此，大家在接受佛法教育时，最好不要戴帽子，也不要用东西缠着头、用衣服蒙着头。

同时，不能与传法者平起平坐，这也体现了佛法的尊贵。……

听法时也不能打伞。……听法时还不能穿鞋。……手里拿着刀枪等兵器，也是不允许。……此外，有些人若病得特别重，行走不便，则可使用手杖，否则，将手杖带在身边也不允许。

总而言之，听法者的威仪一定要恭敬，如果遇到不具威仪者，法师最好不要给他传法。]

——《入行论释·善说海》讲解第65课

7、《极乐愿文大疏》云：“尤其是在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那么必将犹如在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果在此时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。”1册P229

8、《梁皇宝忏》：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”1册P229

【听到了正确的道理，心里不以为然，嗤之以鼻，不想依法修正自己，这种人将来要去做习性倔强的长耳驴。】

9、“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”1册P230

【听受佛法时心不专注，甚至在下边说三道四、交头接耳，一会儿发信息，一会儿吃瓜子，一会儿偷偷地聊天……如此扰乱他人听法，将来会堕为耽耳狗 。】

10、《三戒论》：“二十六种说法聚：听者立卧己低坐，前行自行道边缘，覆头手抄披单者，拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，乘象马与轿车者，着履拄杖持盖者，持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。”1册P230

【对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。】

11、《本生传》：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”1册P231

【“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。……外面的道友依靠电视听法时，如果有条件，最好是坐在地上。

“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。

“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。

“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。】

12、《父子合集经》：“善巧方便说法师，能示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。”1册p232

【具有善巧方便的善知识，能宣说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心、恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。】

【档案编号B01013-定解B06-003】