希望大家能有无畏、无忧、无喜、无厌的中观境界 ~

下面讲第三段内容——离一切言语，有16个法。

|非福田，非不福田，

一、法身如来不是福田，也不是非福田。

在离戏实相中，没有福田也没有非福田。

|非应供养，非不应供养；

二、法身不是应供养处，也不是不应供养处。

在究竟意义上，应供与非应供都不存在。当然，如来的色身是应供、正等觉，但法身并无应供、不应供之二边。

|非取非舍，

三、法身不取善法，也不舍恶法，取舍都已远离。

|非有相，非无相，

四、法身不是有相，也不是无相。

“非有相”，如来已断除所有相、所有戏论，因此如来非有相，没有一体、他体之相。

“非无相”，如来也不是没有相，因为在名言当中，如来可以在众生面前显现各种相。

|同真际，等法性。

五、如来同于真正的实相，并等同万法的法性。

真正意义上的见如来就是见实相。《华严经》中讲：“最胜妙法身，一切莫能见，教化众生故，导师为示现。”如来的妙法身，无法以二取分别念之有境而见；但以法身不可思议的因缘，可以为教化众生而起现色身。

我们发愿回向时具足三种力：一是法性的威力，即法性的一种法尔力，二是有法的力量，即世俗当中的缘起力，三是我们内心的愿力。这几个因缘具足时，无论是祈愿世界和平、众生安乐，还是超度亡人，都会起作用的。可以说，心里如何发愿就会如何成就。

|不可称，不可量，过诸称量。

六、法身不能用语言来称，也不能用心来量，因为法身超越了称量之法。

语言和思维都是有限的，无法称量如来的本相。当然，我们可以依靠上师的直指见到自性如来，就像通过手指的指示可以见到月亮一样。但这只是一种表示方法，不代表法身真能用语言诠表。

|非大非小，

七、如来不是很大的法，因为它没有体相；也不是很小的法，因其遍于万法。

|非见非闻，非觉非知，

八、如来不能用眼根见到，因其不是色法；不能用耳根听闻，不能用鼻根、舌根、身根觉知，也不能用意识了知。

总之，如来的本体无法以六根了知。

|离众结缚。

九、如来断除了一切烦恼。

按照大乘的分析方法：烦恼的本性清净光明，无有实质，因此说如来远离了一切结和缚。

|等诸智，同众生，

十、如来法身等同于一切法身智，因为诸如来的法身智无有差别；如来法身亦等同于一切众生心的实相。

有些译本中说“同诸法”，这样也可以。

|于诸法无分别。

十一、如来法身对万法无有分别动念。

禅宗说：“打得念头死，许汝法身活。”如果念头尽死，法身才会活起来。也就是说，将所有分别妄念打断，就有可能认识法身本来面目。

|一切无失，无浊无恼，

十二、法身中没有得失、染浊和烦恼。

《注维摩诘经》中说：“一切无得无失无浊无恼。”《维摩经义记》中说：“口无过失，心无浊乱，身无衰恼。”以身口意对应无失、无浊、无恼。

|无作无起，

十三、法身无作，也无起。

从果上讲是无作，从因上讲是无起。因为在实相当中，因和果都不存在，而且如来法身已超离因果。

|无生无灭。

十四、法身没有产生，也没有毁灭。

在实相中，如来没有产生；既然没有产生，也就不可能灭亡。

|无畏无忧，无喜无厌无著。

十五、法身没有畏惧、忧愁、欢喜、厌烦、耽著。

如果我们能达到这个境界，没有畏惧、忧伤，也没有欢喜或厌烦，还是很值得开心的。但有人说这样不太好，跟植物人差不多。实际上，法身境界与植物人的状态有很大差别。听说有人吵架时很想变成植物人，因为他觉得轮回太痛苦了。

其实，很多痛苦都来源于人们自己的执著。昨天我讲了“野马效应”以后，很多人觉得受益匪浅，好像比听大圆满窍诀还管用。因为他觉得自己的心的确像野马一样，既狂野又脆弱，一句话、一件小事都会让他心烦意乱、痛苦不已。所以，他们觉得自己的修行境界还要不断提升。

大乘显密佛法所讲的这些境界很殊胜，即使做不到，听闻“无畏、无忧、无喜、无厌”等词句也是很好的。其实，这些境界在众生心的本体上都圆满具足，只是暂时被烦恼障、所知障所遮蔽、扰乱才无法显现，导致漂泊轮回。

如果我们非常努力地修行，即使不能完全达到无忧无喜的境界，也会有很大改变——以前非常执着名利得失，到一定的时候，就会看清很多道理，不再执著。且不说修持大空性，仅仅观修无常，也会令人受益匪浅。

前段时间，我回到了阔别三十多年的家乡，收获很大。这种收获，并不是大圆满上的收获，也不是想起了儿时取“伏藏品”的往事，而是深深感受到了无常。家乡的山水、树林基本没有改变，但家乡的人却都变了。我曾经很熟悉的住在每个山谷里的人们，有些已经离开了这个世界，有些已经到了退休的年纪，他们的子孙成了一家之主。的确是物是人非，令人深深地感觉到，人们活在世间的时日并不多。

再过十年、二十年会是什么样，谁都说不清楚。不如趁现在，还未离开人间时，抓住机会多行持一些善法，真心诚意地观修空性和菩提心，这非常有意义。如果一直抓着世间琐事不放，短暂的人生很快就会走到尽头。

在我的印象中，生活在山谷里的那些人，曾经为了家庭和生活而努力卖命。那天我一路经过每个山谷，很多人的身影浮现眼前，当时他们对自己的家庭非常执著，最后也免不了一场空。想到这些，一种悲伤之感油然而生。

重回故乡，我见到了很多人，很开心，也目睹了无常给世间带来的巨变。上了年纪以后，也许大城市的人变化不太大，但农民、牧民变化特别大。那天我见到童年的玩伴或以前熟悉的人，很多几乎认不出来，心想：“这个老人是谁啊？噢，原来是跟我同岁的某某人。”很多事情一下子就想起来了。

我好像随时都有无常的感觉。我也很希望大家能有无畏、无忧、无喜、无厌的中观境界；如果没有这样的境界，就经常看一看轮回痛苦和无常的教言，这的确会鞭策自己、增上修行。

|无已有，无当有，无今有。

十六、从三时来看，如来法身过去不存在，未来不存在，现在也不存在。

在实相当中，如来本身就不存在。

|不可以一切言说分别显示。

如来不能以一切语言、分别来显示。

这句是对离言说的总结：如来从语言上不可得。慧远大师等前辈大德对经文的分析确实非常细致，有些内容就像我们分科判一样。

这部分内容，此译本与唐译、藏译等译本也有一些差别，但我刚才没有引述。我想，就按照鸠摩罗什译本给大家解释，也许更清楚一点。我们本来在讲法身，大家可能会开悟的，如果引用太多内容，让大家不仅没开悟，反而不知方向的话，我也有过失。所以，比较复杂的观点和说法我没有讲，大家可以自己多参考一下前辈大德的注释。

以前我们闻思的时候，会翻阅很多讲记和译本，不知这次大家参考的资料多不多。闻思过程中多参考不同观点，还是很有必要的。我自己在时间方面有一定的困难，但也参考了不少资料，还算可以吧。

|世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

世尊！如来法身就是这样，应该这样来观。这样观叫做正观，按照其他方式观就叫做邪观。

观想有正观与邪观之别。前几年，我将《观经》翻译成了藏文，因为藏文大藏经中没有这部经。今年佛学院闭关，要求大家念100万阿弥陀佛名号，他们把《观经》《无量寿经》也放在了藏文念诵集中。《观经》中有十六观，包括观日、观水等很多法，每一观的后面都说：“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”《维摩诘经》也讲，按照前述远离妄想、远离假名、远离言语的方式来观，就叫做正观。如果没有这样观，而是将如来看作色法等有形有相的法，则为邪观。

|尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”

这时，舍利弗问维摩诘居士：“你是从何处隐没而转生这个世界的？”

舍利弗想：“维摩诘居士是一位很了不起的大菩萨，他来自哪个世界？是如何来的呢？”

至于维摩诘居士的回答，我们明天再讲。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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