前行广释·第66课·论坛问答
笔记整理：定解B12 笔记审核：定解B01
原文：
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰，双方犹如势不两立的仇人一样。现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹，甚至大打出手，进而怀恨在心，他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣，其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此，夫妻之间不要心生嗔恨，大动肝火，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报，尽可能忍气吞声。正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”
问题1
1、 父母造因，孩子会感果么？祖先积阴德，为何后人会受益？
2、 为何邪淫和离间语的感受等流果都专门强调与“眷属”的关系？
正见法师C1解答：
1，不会。祖先积德可以感召一些有福报的众生投生为其子孙，并非业的转移。
2，因为邪淫本身可能会破坏自己（他人）和眷属（妻子或者丈夫）的关系，离间语也可能会破坏他人和其眷属的关系。
问题2
夫妻不和严重时，当前很多人选择离婚，但按讲记中所讲，应该忍受，那生活中，该如何劝有类似情况的身边朋友呢？已经离婚的，会有什么业报？
正见法师C1解答：
法本的意思是在强调邪淫的果报，并没有说不可以离婚。 离婚本身不一定有过失，如离婚对众生有利益那么离婚就有功德，如果离婚对众生有危害那么离婚就有过失，要看具体的情况。
问题3
66课中等流果的理解，请斧正~
请问：在前行第六十六课中，讲到贪心的等流果报：今生会感得凡事不能称心如意，经常事与愿违，那么，像邪淫或者不与取，如果是在贪心的驱使下去口中言说，身体力行，由此造不善业也会导致邪淫与不与取的果报，如：得不随意眷属啊，这个也是属于凡事不能称心如意了，不与取也是如此类推，如受用贫乏啊，也是属于不如意了或者是有点钱财会被强夺啊被偷走就是事与愿违啊。个人理解是否也可以归为是贪心的果感。
其实，在身语的不善业中，其实也包含有因贪心而导致的身语方面的不善业，其所感致的果，也可以算是贪心的等流果吧。
其他比如在嗔心的驱使下，说恶口，或者因邪见说恶口，这个可能需要具体来分析了。因为贪嗔痴的烦恼显现实在是太错综复杂了。
所以，每一个痛苦或者不幸，都可能由身语意，尤其是意方面引发的身语动作的延伸，由如此很多的因素来引发而导致。
最终个人理解的是：由此可见，也就是由心所引发的任何一个念头，其实是相当可观的。所以说一念善，一念恶，就会导致不同的结果。
请问：这样理解可以吗？肯请斧正！感恩法师！感恩师兄们！
正见法师C1解答：
个人理解，心态确实会影响身语的业报。同样一种身语的行为，不同的心态所摄持，感得的果也不同。比如以贪图对方的财产而杀人与怀着对对方的仇恨而杀人，果报可能有所差别；以贪欲心进行邪淫以及诸如以嗔恨心报复对方（或对方家人）进行邪淫，果报也可能有所差异。
追问
顶礼上师三宝！法师好，是否可以理解为：在感受贪心果报的同时，也会感受因贪心而杀生的果报，而在操作杀生过程中又有可能有嗔心，那还会有害心的果报，也就是说等流果并非是一种感受，有可能是很多种不同的感受等流果，有可能要一一感受，有的可能是同时感受。因为异熟果是不同的因感受一个果，等流果有可能是多因多感，是这样吗？
正见法师C1解答：
总体来说多种情况的可能性是有的。 具体要彻底通达需要依靠佛陀的智慧。
原文：
妄语的感受等流果：就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等，要明白这是自己前世说妄语的果报。因此，我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂，而要尽可能地观想：依靠这场风波可以净除我的累累恶业，这样说来，他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。
持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
离间语的感受等流果：眷属仆人之间格格不入，或者主人遭到攻击等等。比如说，有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和，而且上师、主人再怎样费尽口舌他们也不听从，反而进行辩驳。一般家庭的雇佣，主人指派他们做一件简简单单的小事，可是说了两三次他们还是充耳不闻，直到主人恼羞成怒声色俱厉地加以呵责时，这些人才慢慢吞吞极不情愿地去做，事情完成之后也不向主人汇报事情的结果，性格一贯恶劣，这些也是主人自己前世挑拨离间的业报成熟于身。所以，应当对自己所造的恶业生起追悔之心，努力化解自他之间的怨恨。
恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。总之，粗恶语在所有不善业当中罪业极为严重，比如世间也有这样的谚语：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。”口出粗语会使对方突然间生起嗔心，尤其是对严厉的对境，哪怕只是说一字一句的恶语，也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。
举个例子来说，从前，婆罗门迦毗罗对迦叶佛的诸位比丘说了“马头、牛头……”许多这样的恶语，结果转生为头上长有十八个头的鲸鱼，在达一劫的漫长时间里不得解脱，当这一果报穷尽后又堕入地狱。
原文：
《根本说一切有部毗奈耶》云：“其摩竭鱼有一十八头、三十六眼，或有人头，或有象头，或有马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头。”
问题4
1、劫比罗虽然一开始是为了辩论嬴而出家，但毕竟行为上是出家了，也受了戒，经过自己的努力，还成为了三藏法师，能够坐在法座上为众生说法，而且后来也确实对佛法产生定解，发愿生生世世不再遇到邪见的父母，也做了忏悔。
表面上看，他具备皈依、受戒、修行、闻法、修法、说法、生起定解、忏悔等等功德，而且每一样功德佛经里描述都是非常大的。
2、公案里主要描述了他犯了两个过失：1）、恶语谩骂阿罗汉；2）、开始说正法然后说邪法。这两个过失有个共同特点就是犯错的时间都很短（相对他闻法、修法、说法等时间来说）。
但即便如此比较，仍然感受的恶报是如此惨烈，迦叶佛到释迦牟尼佛时都无法解脱，而且也不知道什么时候可以解脱……
我想问的是：
1、佛法中皈依、受戒、修行、闻法、修法、说法、生起定解、忏悔等等的功德在这个公案中似乎看不到显现，反而恶语和说法的过失的果报立刻就感受到了，记得法师辅导时曾经说过，在临终时，很多时候是随善恶业流转，这时就是自己一生修行功大还是过大的真实体现了，过大就先堕入三恶趣感受痛苦，功大就升上三善趣。以此为据，是否证明劫比罗的种种功德加起来都无法比上他的过失？
2、孝顺的问题：佛陀的功德中有一样是在因为在因地时从来没有违犯过父母的教言，所以感得他说的话对方一般都会受持。劫比罗也是没有违犯母亲的教言，这样是否能感得与佛陀同样的果报？我们作为追随佛陀的三宝弟子，是否也该学佛陀如此？有没有公案描述佛陀因地时也曾遇到邪见的父母？他是如何圆融？
正见法师C1解答：
1，个人理解，当事人最初出家的动机是不善的（为了破坏佛教），中间采取的许多行为也是在不善的发心（包括各种邪见）之下所摄持的，《功德藏》当中提到【只随善恶意差别,不随善恶像大小】，所以说在那种状态之下积累的善根相对来说是不圆满的，如果是为了追求世间五欲而表面行持各种善法功德尚且不圆满，更何况说是以一种企图破坏佛教的大恶念去行持，佛经当中提到不净说法的过失也是相当大的。如果之前当事人有足够的信心和定解，则不可能被恶友所转，说明在当时他内心的信心和定解还是很有限的。而从所造的罪业方面来说，宣说邪法诋毁正法，过失是无量的，诋毁包括许多阿罗汉在内的僧众过失也是无量无边的。 有经典当中提到当事人后来也得到了解脱：【汝诸苾刍。有生受业有后受业。云何生受业。此于前身为摩竭鱼。由于我边起敬信心故。彼业异熟生在四大王众天。是名生受业。云何后受业。即劫比罗于迦摄波佛正等正觉教法之中而为出家。读诵受持为人演说。于蕴界处十二缘生及处非处悉皆善巧。由彼积集善根业力得生天上。今于我所见四真谛。是名后受业。苾刍当知。若纯黑业得纯黑异熟。若纯白业得纯白异熟。若黑白杂业得杂异熟。是故苾刍应离纯黑及黑白杂业。当勤修学纯白之业。时诸苾刍闻佛说已欢喜信受】 从这里可以看出，其所种下的善根在过后得到了成熟。 回过头来说，当事人事后的忏悔也是有意义的， 否则感受的痛苦会比那些还要多。
2，你所提到的内容我个人没有很多印象，可否提供一下出处，再进一步讨论。
问题5
顶礼上师三宝,顶礼法师:末学学习前行广释66课时对恶语有几点疑问。
1.上师在恶语中列举的公案基本上是心存恶心（劫比罗辩论接失败时骂比丘是马口﹑骆驼口﹑狮子口以此恶业堕入恶趣）和取笑心（蜜胜比丘嘲笑别人是猴子）。末学想请教如果是在赞美心的前提下起绰号算不算恶语？比如我国古代有很多诗人都有绰号：李白--诗仙 杜甫--诗圣 白居易——诗魔，近代很多名人也有绰号：比如撒切尔夫人被称为铁娘子等等。以上这些绰号说者无恶意，充满赞美之情，是恶语吗？
2.很多将军都有与动物有关的绰号比如蒙哥马利——沙漠之鼠 隆美尔——沙漠之狐 ，我们随顺大家这么称呼吗？
3.有师兄说以前总爱说自己的孩子乖乖的象只小白兔或者可爱的象只小猪之类的话，现在感觉是恶语不敢说了，这种理解对不对？感恩法师开示。
正见法师C1解答：
1，个人理解，如果发心清净，具足善巧，以比喻的方式进行赞叹，许多时候也是开许的。2，个人难以判断，尽量谨慎行持。一方面可能要看发心，比如站在某些英国人的立场，称呼“沙漠之狐”的时候，是形容隆美尔非常狡猾，本身可能带有一定的贬义。3，建议尽量谨慎吧。
问题6
顶礼法师，在同学、朋友、家人之间起外号，如果没有恶心的情况下，算恶语吗？
正见法师C1解答：
如果是带有贬义的外号，通常情况下建议尽量避免，业果非常微细。如果是发心清净的赞叹，有时也可以有开许。
原文：
此外，一位比丘尼称呼其他比丘尼为“母狗”，结果五百世转生为母狗。诸如此类的实例多之又多。
所以，我们平时说话要和和气气、温文尔雅。
原文：
特别值得强调的一点是，因为我们根本不知道圣人、菩萨身居何处，理所应当对一切有情观清净心，宣说称赞他人的功德。如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。如（乔美仁波切的《极乐愿文》）中云：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”
尤为值得一提的是，在日常生活中，因为菩萨显现上跟凡夫一样，有病有痛苦，平时也要吃饭走路，犹如混在人群中的便衣警察，装得特别特别像，根本看不出哪些是菩萨、哪些是凡夫，因此，我们理当对一切有情都观清净心，宣说称赞他人的功德。
问题7
前行66课P162页讲恶语不善业之果中有一句“我们理当对一切有情都观清净心，宣说称赞他人的功德。”这里讲了观清净心和随喜他人功德二点，请问在这里这二者是否是一回事？还是结合来观待？或者观清净心包含随喜功德？弟子不太明白。
正见法师C1解答：
个人理解，如果我们随喜、赞叹他人的功德，说明在内心当中我们认为所赞叹的内容是清净的，所以，如果能够观清净心，会有助于我们产生随喜的心。 对清净的事物产生欢喜心也就是随喜。
原文：
不然，如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。乔美仁波切在《极乐愿文》中也说：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”
问题8
“不然，如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。”66课上师讲记这句话怎么理解。杀所有众生也包括自己的父母了，连五无间罪都造了，诽谤圣者比无间罪还大么？如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”这里没有讲语恶业的严重，诽谤圣者是不是也算是邪见了？
正见法师C1解答：
某种角度来说，诽谤圣者的罪业可以超过无间罪。通常来说，诽谤圣者的情况会夹杂邪见。
问题9
我想请问下加行第三册第66课中的一个问题：关于恶语，教材里引用乔美仁波切在《极乐愿文》里一句话：诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。请问法师：前面讲十不善业时说杀生和邪见是最重的二种十不善业，这里讲诽谤菩萨罪业较杀三界有情重，怎么理解？
正见法师C1解答：
从不同的角度都可以安立。而杀生当中也可以有多种情况，根据所杀对象的不同罪业也不同，如果是杀害菩萨那过失极为严重。
原文：
绮语的感受等流果：自己的话没有威力、没有分量，口才拙劣，明明自己坦率直言，可别人也不信以为真，在大庭广众之中讲起话来自己也感觉气势薄弱。
贪心的感受等流果：凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。
原文：
害心的感受等流果：经常担惊受怕、危机四伏。
原文：害心：前世害心重的人，今生将感得经常担惊受怕、危机四伏。《华严经》云：“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
问题10
第66课中，这一段讲述关于害心的两种感受等流果在书中没有详细宣说，请法师具体开示一下害心的两种感受等流果的具体意思
正见法师C1解答：
个人理解，“常为一切求其长短”意思可能是说经常让大家都不满意。 “常为众人之所恼害”意思可能是说经常容易受到损恼。
问题11
小组在讨论时对"一切求其长短"不能深入理解.故请教法师解答.
正见法师C1解答：
经文后面接着说到：“何故嗔恼常为一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短”，意思可能是说，因为嗔恨心缺乏包容，经常寻求其他人或事物的长短（挑毛病)。 也可能是说以恶业果报经常被一些人挑毛病、找麻烦。
原文：
佛经中也说：“心是第一怨，此怨最为恶。”可见，怨恨、伤害别人的心，是世间上最恶的。反过来说，《大集经》言：“忍为世间最，忍是安乐道。”安忍是世间上最好的，是最快乐的道。因此，我们要经常修持安忍。
邪见的感受等流果：往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱。
问题12
请教法师：引业、满业与异熟果、等流果、增上果、士用果之间是什么关系？
大恩上师在前行40课中和前行引导文41课（复活地狱）中分别提到引业和等流果的概念，在前行引导文因果不虚品中也讲到了“十不善业中的每一种不善业都有四种果报也就是异熟果、等流果、增上果、士用果”。请教法师引业和满业是否各自也有四种果报？
正见法师C1解答：
个人理解，是不同的分类。有时引业和满业可以理解为那四种果报起作用的方式，是从另外角度的一种归纳。 打比方说，车可以分为跑车、轿车、卡车、面包车等等，还可以分为美国车、日本车、德国车等等，分类的角度不同。
追问
弟子再请教：以下三种理解那一个合理？
①一个业产生引业后还会产生满业？
②一个业产生引业后不会产生满业？
③一个业不产引业但会产生满业？
正见法师C1解答：
这三种情况都有可能。
追问
根据您的开示作如下理解是否正确：引业和满业是从果报的角度来分类，引业相当于异熟果起作用的方式，满业相当于等流果（同行、感受两种）、增上果、士用课三种果报起作用方式。这样理解对否？祈请法师再指正一下！
正见法师C1解答：
不一定。 满业也可以对应增上果（生活环境）、士用果（业的增长）。 引业也可以对应士用果（业的增长），比如某个善业让你很多次投生在天道。
追问
非常感恩您的连续开示！现将您的开示整理如下，如还有不正确的地方还要祈请您作最后的指正：
引业和满业是从业起作用方式的一种分类，
引业对应异熟果（六道），士用果（业的增长）；
满业对应等流果（同行、感受）、增上果（生活环境）、士用果（业的增长）。
正见法师C1解答：
个人理解，有些时候，引业也可能对应增上果，因为某些道也有其特定的环境，比如天界、地狱等等。
追问
感恩法师！弟子再将您的开示整理如下，如无不妥，弟子以后就这样理解和对有缘同修传递了： 引业和满业是从业起作用方式的一种分类，引业对应异熟果（六道）、增上果（生活环境）、士用果（业的增长）； 满业对应等流果（同行、感受）、增上果（生活环境）、士用果（业的增长）。
正见法师C1解答：
个人觉得可以这样理解，但不敢保证个人的理解都是正确的。
问题13
问题：受骗是果报成熟，应从自身找原因，那是否不追究骗子？
正见法师C1解答：
如果追究对众生有利就可以追究，如果不追究对众生有利益就可以不追究。
【档案编号B03066-定解B12-006】