学好了不二法门，对于做人也非常有帮助。

现在正在讲31位菩萨的教言，前面已经讲了25位菩萨，今天继续讲第26位——华严菩萨。

|华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”

华严菩萨说：“有了对‘我’的执著，就会有二法。但若见到了‘我’的实相，就不会起二法。如果不执著二法，就不会有关于‘我’的意识，这就是入于不二法门。”

所谓“华严”，正如《华严经》中所讲，意为花的庄严。这位菩萨像鲜花一般庄严世界，让整个世界更加美妙。

“从我起二为二”，华严菩萨说：“有了我执，就会有缘‘我’而起的二法，这叫做二法。”这与德守菩萨所讲的“我”和“我所”之二法有所不同。如果认为有“我”，必然会对“我”生起执著，因为有所取则有能取；或者说，有了我执，就会有我所执，认为“这是我的想法、我的房屋”，由“我”而起各种烦恼并不断造业。总之，只要认为有“我”，就会有攀缘、有缘取，这叫做二法。

“见我实相者，不起二法”，如果见到了“我”的实相——无我，就不会起二法。也就是说，如果通达了无我之理，以“我”而起的所有二法都不存在。

“若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门”，如果不住二法，就没有“我”的意识，即我执（萨迦耶见）、染污意识。这就是入于不二法门。

这是从不起我执的角度，讲何为入不二法门。

《维摩经略疏》中讲：“我性即佛性。”“我”的本性就是佛性，佛性就是如 来藏。何时见到了“我”的本性，何时就见到了佛性如 来藏。那时就不会因“我”而起各种烦恼痛苦和形形色 色的世界，因为一切轮回显现的根本来源就是“我”。

「人际烦恼之源」

◎我执炽盛

大家听到这些殊胜的窍诀，虽然无法当下完全通达无我，但我们毕竟在学习大乘无二法门，能否由此削弱一些我执、我见呢？

很多佛J徒特别优秀，比其他群体的人更有无我利他、无私奉献的精神，这一点特别棒。但有些佛J徒也比较放任自己的xi气。在一些世间团体当中，成员的行为、表现与利益挂钩，所以他们对自己的行为等方面有所约束。比如企业中有明确的奖惩制度，如果员工行为不如法，他的待遇、名声、地位都会受影响。在这种情况下，有些人即使不愿意被束缚，也不得不遵守各项规定。毕竟人是很聪明的，知道超越界限的行为对自己不利。

但佛 教 团 体的发心人员大多是出于自愿免费发心的，在这种情况下，很多人可能不会顾忌太多，也不会刻意控制自己的烦恼xi气，使得佛 教 团 体中会出现一些不和谐的事情，比如发心人员之间经常不和。在世间的公司为什么不会有这种情况呢？因为他们清楚：如果自己跟谁都不和，最后就会丧失待下去的空间和机会。

佛 教 团 体有非常好的方面：很多人能自觉遵守相关制度，纪律也很好，还愿意免费发心。但我们也有不好的地方，那就是缺乏外在约束，不像世间的公司，可以用利益来制约员工行为。像很多上班族，虽然在单位里有很多烦恼和痛苦，但他们并不会经常抱怨。

佛J徒没有这样的约束，但也要经常调整自己的心态——要么不发心，要发心就尽量放下我执。完全放下我执不太可能，但假装放下也可以，不要跟很多人都合不拢，否则会让非佛J徒起邪见。

藏族有句俗话：“有些人身处人群，就像牛角放在口袋里一样。”牛角的形状各不相同，一大堆牛角放在口袋里就会七拱八翘。有些佛J徒就是这样，很不好的。归根结底，大多数人际关系问题源自我执，所以我们要尽量减少我执。

◎过度敏 感

很多烦恼是由过度敏 感造成的。有些人受电影、电视等媒体影响，内心非常敏 感。在影视节目中，人物内心敏 感是一种需要，但在现实生活中，过度敏 感会让人非常痛苦。

◎心胸狭窄

有些人过于心胸狭窄，什么都无法包容，就像眼睛里无法容纳细小的灰尘一样。心胸狭窄的人遇到事情经常小题大做，让自己特别烦恼痛苦，别人也不得安宁，这样非常不好。

◎视野狭小

有些人就像温室中的花朵，以前接触的人很少，遇到一些不一样的人，就觉得他们都是坏人，其实也不能这么想。

我去过很多地方，在欧美国家，我看到一些受过高等教育、很有素养的人也有很多烦恼，只是他们生烦恼时不会跟人 大声吵架，但会低声抱怨。他们不高兴的时候，那种眼神特别奇怪。在非洲，我看到很多人都没什么文化，一些偏僻地方的人甚至跟动物没有太大区别，但他们也有很多是非、抱怨和痛苦。可见，只要是人类所在之处，就会有矛盾，除非去极 乐世界。

这个世界上确实有很多烦恼和痛苦，希望佛J徒能给周围的人带来快乐，不要经常与人不和。有些发心部门虽然只有四五个人，却分成了好几个团体，这样特别不好。一方面，你们发心很认真、很积极，这很好；但另一方面，可能是你们的xi气使然，有些人才发心两三个月就弄出一大堆矛盾。原因可能是管理者没有经验，而且发心者的xi气会随时迸发，这使得佛J徒团体看起来有点特殊。

以后不管是什么人，都要与人和睦相处，哪怕你们只有两个人，也要发自内心地团结和合，而非表面上的和谐与合作。如果你经常跟这个过不去、跟那个过不去，再过十年、二十年，当你回首往事，很可能会为现在的行为而后悔。我读小学和中学时经常跟同学打架，当时的确有强烈的自相烦恼，心想：“我一定要跟他打，要么他失败，要么我失败，跟他拼了！”但现在看来，那种行为特别没意思，非常可笑、无知、幼稚。

希望东南西北各个地方的佛J徒，都不要有很多是非。否则，该说的闻思修行、利益众生的建设性意见提不出来，不该说的别人的过失每天都说，这种佛 教 团 体特别糟糕，根本无法利益众生。

造成这种情况的根本原因，就是我们今天讲的这个道理——“从我起二为二法”。因为没有通达无我空性的意义，我执越来越强烈，最后除了自己以外，谁都看不惯。从认知科学的角度来讲，这种执著就像把自己束缚在一个小小的洞里面，除了洞里的世界，其他什么都看不见。很多人不会以过去、现在、未来的视角去看问题，也不会换位思考，只从自己出发去考虑问题，就总觉得自己是对的，别人的行为都不合理，甚至在跟自己作对。可见，从我执出发所做的判断和决定基本上都是错的。

其实，如果学好了不二法门，对于做人也非常有帮助。当然，不二法门的境界很高，很多人觉得，这些法听起来是比较舒服，但跟自己没什么关系。在课堂上确实觉得没有二法，但下课后二法就出来了。比如在路上被人碰了一下，有些人可能会很生气地说：“你没长眼睛啊！”

因为我们的内心还有我执，无始以来的xi气很难一下子被推 翻。但不管怎么样，既然学了大乘佛法，大家至少要有一些变化。比如以前你的心特别烦恼、狭隘、敏 感，很多事都接受不了；经过一段时间的学习，你在工作、生活和家庭关系中，心态都有所改观，这样就比较好。如果学了很长时间，还没有任何进步，就不太应该了。刚开始学《维摩诘经》的时候，你的脾气还算不错，但越听法脾气越糟糕。如果是这样，我的传 法非常不成功，你的听法更不成功。

我们要以法本为镜，经常照照自己，看自己是越来越黑还是越来越白，还是像恒常的无为法一样一直保持原来的状态？有些人一二十年前就来到了LA荣山沟，当时的性格就很不好，听了这么多大乘佛法以后，他们的性格好像越来越差了，从走路的姿态都能看出他们的傲慢和愚痴，这样不是很好。

佛 教讲求自净其意，所以我们要调伏自心、净化自心，这是最根本的。学佛以后，理应什么事都想得通、看得开，对于世事的无常与变迁 都能接受，这就是修行增上之相。所以，大家不用把神通当作成就相，我们也不想听到谁示现神通——“他飞到空中去了！”“有人把松树种在石头上，松树马上就长起来了！”

|德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”

德藏菩萨说：“有所得、有相是二法。如果没有所得，也就不会有取舍。没有取舍者，是入于不二法门。”

第27位是德藏菩萨。“藏”意为宝藏，这里指德藏菩萨所具有的证德（证悟的功德）、断德（断除障碍的功德）、恩德（报恩的功德）之宝藏。

“有所得相为二”，有所得、相为二法，“得”指内在的“我”，“相”指外在的所缘相。《维摩经义记》中说：“若有所缘对心说二，所缘既无不可将之对心说二，故曰不二。”总之，有内在的得和外在的所取相是二法。

“若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门”，如果无所得——首先“我”不存在，就没有所得。如果没有能取之得，那么所取之相也不存在。如果得与相都没有，则无有取舍。这就是入于不二法门。

《海意菩萨所问净印法门经》中说：“若法无所得，彼即无分别，佛及诸佛法，一切法皆然。”如果法没有所得，就无法去缘取、分别它，佛和佛法也是一样。诸佛菩萨、佛法及世间万法莫不如此，本体上均无有所得，进而无法缘取。

总之，通达无取无舍或无得无相之理，就是真正入于不二法门。

|月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”

月上菩萨说：“暗与明为二法。但在实相中并没有暗或明，因此没有二法。为什么呢？就像入了灭尽定的人，其境界中没有黑暗和光明，一切法相也是这样。入于这样的平等境界，就是入于不二法门。”

第28位是月上菩萨。所谓“月上”是说，如同空中的月亮可以投影于世间每一个角落的水器当中，这位菩萨的功德和智慧也可以在每个众生心的水器中呈现，非常能相应有缘众生的心。

“闇与明为二”，月上菩萨所讲教言与明暗有关，他说：“在世俗当中，暗与明为二法。”夜晚的黑暗与白昼的光明为二法，或众生心上的无明黑暗与对治它的智慧光明是二法。

“无闇无明，则无有二”，但若真正观察，既没有暗也没有明，因此无有二法。

“所以者何？如入灭受想定，无闇无明，一切法相亦复如是”，为什么呢？这里讲了一个比喻。入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。一切法相也是如此。

一般来说，在家人执著受，出家人执著想，二者经常为此发生争执。但在入灭尽定时，只有非常细微的心识，快乐、痛苦等感受都已灭尽，粗大、细微之想也消失了。此时还有没有明和暗呢？没有。有些大德将此处的灭尽定解释为二乘的灭尽定。

就像入灭尽定时没有暗和明一样，世间一切法也没有明暗，也就是说，明和暗的本体并不存在。《说无垢称经疏》中说：“了本真理，则无明暗。”了达了真正的实相，就没有明和暗。

“于其中平等入者，是为入不二法门”，如果入于无有明暗的平等境界，就已经入于不二法门了。

在现象层面，明和暗确实存在。但在实相层面，明与暗、无明与智慧、黑与白等所有二元对立的法都是平等的。

万法平等之理，完全可以通过推理而了达。很多西方学者从小就喜欢逻辑推理，他们不一定能接受大圆 满的直指法而安住于不二的境界，但他们可以按照《中观根本慧论》等中观论典中的观察方法来推理，得出明暗无二的结论。

在我们的眼识面前，明和暗确实相违，但若以中观理观察，光明和黑暗完全等同。这一点，学过中观的道友们应该非常清楚。《中观根本慧论》中也有相关教证。这部论大概是2004年到2005年讲的，十多年过去了。本来我还想再讲一次，但现在可能没办法讲了。另外还想讲一下《显句论》，但这部论的前面部分很难懂。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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