《前行广释》第18课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B28

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宁玛派

西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶扎巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开祖，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。藏语 rn~in-ma，意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。《佛学大辞典》

噶举派

中国藏传佛教宗派。噶举，藏语意为佛语传承，汉译口传。因该派僧人穿白色僧衣，俗称白教。分为香巴噶举和塔布噶举两个系统。二者在印度同源，传至西藏后，因传播地区不同，规模、势力也大不相同。《中国百科全书(佛教篇)》

噶当派

中国藏传佛教宗派。噶，藏语指佛语，当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。1042年阿底峡应阿里古格王室之请入藏传教，住托林寺，著《菩提道灯论》，开示“三士道”次第。1045年仲敦巴·甲哇迥乃至阿里迎阿底峡至卫藏传教，并从阿底峡学习9年，尽得其传。1056年仲敦巴应藏北当雄地方之请，前往建立热振寺，为此派建立之始。《中国百科全书(佛教篇)》

开悟

（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚闇众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’《佛学大词典》

见性

指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：‘即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’《佛学大词典》

加持

梵语adhis!t!ha^na，巴利语 adhit!t!ha^na。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。《佛学大词典》

圆寂

梵语Parinirva^n!a 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圆寂而除欲染。’贤首心经略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。’［成唯识论述记卷一、释氏要览卷下送终条］《佛学大词典》

业力

善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’《佛学大词典》

资粮

梵语sambha^ra，巴利语同。即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。［菩提资粮论卷一、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷九末］《佛学大词典》

天龙八部

又称八部众。即：天（梵deva ）、龙（梵na^ga ）、夜叉（梵yaks!a ）、阿修罗（梵asura ）、迦楼罗（梵garud!a ）、乾闼婆（梵gandharva ）、紧那罗（梵kim!nara ）、摩侯罗迦（梵mahoraga ）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。［无量寿经卷上、法华经卷四］《佛学大词典》

本课教证：

1、华智仁波切：“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。” 1册P308

【指身口意唯一造恶、不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，身体做的没有一件善法，这才叫真正的业际颠倒。】

正法的范围：首先必须要随顺因果之道，不能做非法的事情；要造善业、不能造恶业，这是总原则。一方面造业，一方面修行正道，这是颠倒的、相违背的，是不可能的事情。身体、语言、心，都是属于三门。大恩上师说，严格来讲，这是高标准。高标准有两种理解方式：第一个大恩上师在讲记中讲，指三门一昧地从事非法的行为，基本上没有修过什么正法；还有一种意思是从最高标准来讲，身语意不能做违背正法的行为，否则都属于某种程度的业际颠倒。从这个方面也可以去观察、思维。

——前行广释第18课辅导资料

2、麦彭仁波切：“信心乃为佛法根，信心能增福资粮。”1册P311

【信心是佛法的根本，信心能增上福德资粮，有了信心，才有得菩提的机会。】

3、《华严经》：“信心微小诸众生，难知菩提微妙法。”1册P311

【信心微小之人，纵然聪明绝顶，日日夜夜绞尽脑汁研究佛教，也难以了知菩提的奥义，唯有凭着信心和精进，才有可能获得解脱利益。】

4、寂天论师：“如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？”1册P312

【像现在一样，既值如来出世，自己也获得人身，对佛法有信心，这些修善法的条件非常稀有，一旦失去了，哪一天才能重新获得呢？】

5、无垢光尊者：“修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。” 1册P312

【而应像山王一样稳固。若能如此，尽管外在没有穿仙人的装束或僧人的袈裟，但无论你在家还是出家，也获得了名副其实的珍宝人身。】

6、《胜出天神赞》所云：“我不执佛方，不嗔淡黄等，谁具正理语，认彼为本师。”1册P312

【我们既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄派等外道，谁具有符合宇宙人生的真理，就向谁皈依，认定他为本师。】

【档案编号B0118-定解B06-003】