《前行广释》第18课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B26，定解B34

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

课前引导

一、重视人身难得修法，打好基础长期实修

（一） 思维人身难得之理

1、 在学习前行过程中，要反复思维人身难得和观修的引导文，在相续中产生真正定解。

2、 我们今生获得难得的暇满人身，能值遇殊胜佛法和善知识，听闻殊胜正法明白正确取舍的道理，又具足了内外因缘而修行佛法是难上加难。如果现在不修法，死后转生其他道则根本无有修法机会。

（二）藏地大德重视基础修法

1、藏传佛教各大教派的高僧大德对人身难得修法非常重视，并把它作为长期实修内容，以此基础有些高僧大德在圆寂时还示现了成就相。

2、法王如意宝在世时每年要讲一次前行引导文，座下堪布、活佛和老弟子们前行基础打得非常好，相续中慈悲心、信心和出离心非常稳固，让后学者忘尘莫及。

（三）教诫应行、长期实修

1、佛法成就和不可思议甚深境界不是平白无故产生和获得，更不是听一两堂课、与上师见一次面就能马上断除烦恼、获得加持和证悟的。

2、 闻思加行不要得少为足，应加强修行力度，时间越长越好。

3、 要在佛教团体中修行，如保护栏可护持我们相续中的善法功德。

二、反省自心明确目标、成办二利精进修行

（一） 以上师的发愿为教诫，反省自心明确目标

1、 上师发愿：在今生乃至生生世世，以闻思修行来度过，调伏自相续，以佛法饶益众生。

2、 引为教诫：

（1）修行大乘法门要在自身方面调服自相续，闻思修行互不脱节；在利他方面要以佛法利益有缘众生。

（2）加强修行力度：闻思修行不应停留在文字和学问上，应如理实修。如果不实修闻得再多也是种下善根，对自己的生死起不到根本性作用，因此修行一定要有力度。

（二）以藏地大德精进修行为例 发愿不离正法精进修行

1、学院当年闻法条件简陋，法王座下很多大堪布、大活佛们仍以法喜充满方式精进闻思修行，不仅夜不倒单还要克服种种困难。例如：堪布根霍每天到山上借月光读书、修行和念经。很多人赞叹：世间的牧童逐草去牧羊，而堪布根霍是追逐月亮放牧经卷。

2、我们现在闻思修行条件非常好，懂得人身难得、佛法难闻道理后，应当发愿生生世世不离正法、精进闻思修行。

正课开示

继续学习五种自圆满。

一、根德圆满

（一）根德圆满是出家持戒修行的法器

1、 释义：根德圆满主要指眼耳鼻舌身五根，意根在意乐圆满中涵盖。

2、 诸根不足不能堪为法器之因

（1） 无有清净恭敬对境所依，无有阅读听闻思维经典如意宝的缘分。

（2） 出家受持清净戒律需要福报，各方面福德因缘具足才能修行佛法，否则对佛法住持不能起到真正作用。

（3） 佛陀在戒律中制定：诸根不圆满不能够成为出家持戒的法器。

3、 遣疑

疑：这样制定是否佛陀不慈悲？

遣：不是。诸根不具足出家会遭受外道和非佛教徒诽谤非议、不易生起信心；自身亦无法圆满接受佛法教义和闻思修行，对佛法住持不能起到真正作用。

例说：佛陀时代“六群比丘”行为不如法，经常收诸根不具足之人加入僧团并授其具足戒，遭到在家人的讥嫌；佛陀对此做了呵斥，并制定诸根不具足之人不能出家。

（二）修学佛法要诸根具足

1、 眼根不具足：无法亲见恭敬对境所依的如来身相。

例如：见不到唐卡佛像、无法阅读经书；自己的基本生活自理非常困难，不能圆满完成修行和闻思甚深的佛法要义。

2、 耳根不具足：无法听闻佛法就会障碍佛法的闻思。

佛法的住持一定要通过讲闻，听不到佛法声音也就不具足闻思经典如意宝的缘分，因此耳根不具足的人也无法成为胜任佛法闻思修行的法器。

3、鼻根和舌根不具足：无法具足圆满条件修行，障碍获证圆通。

（1）例说：

A.《楞严经》二十五圆通中，香严童子就是通过闻到沉水香的香气，当下获得证悟。

B.药王药上两位法王子，因地时通过嗅觉和味觉能辨析各种药性，最后是通过味觉获证了圆通。

C.“失味证”和“味觉紊乱症”患者则无法感受真正的味道。

（2）启示：修行人闻思修行是通过各种因缘具足才获得收益的，诸根中任何一根不具足也会成为修法的障碍。

4、身根不具足：无法堪任出家和修法的法器

（1）泰里的公案告诉我们：无有意识者不能自支配自己行为，也不可能闻思修行佛法。

（2）严重的肢体残缺和畸形者不能圆满佛法的修行。

（3）教诫：与身根不具足人相比，我们身体出现的小病痛微不足道，不要因此而中断闻思修行。

（三）珍惜诸根具足，趋入善法修行

1、我们应庆幸自己诸根已经具足，应将难得的诸根具足人身运用到善法的修行中。

2、发愿生生世世转生诸根具足之人，不造诸根不具足的十不善业。

3、 回向诸根不具足之人，愿他们有机缘能诸根具足，进入到真正的修行行列。

二、意乐圆满

（一）何为业际颠倒之人

1、 主要是指生于猎人、妓女和屠夫等种姓中，从小就步入业际颠倒的职业。

2、 华智仁波切说：凡是三门违背正法的所作所为都属于业绩颠倒。

按照此严格要求：很少有不是业绩颠倒者，即使身、口没有造业，但是意业很难时时刻刻都处在正知正见中。

3、上师理解：任何人身口意三门唯一在恶性状态中造恶业，不行持善法就属于业际颠倒。

4、有些上师教言：出家人还俗后造恶业，居士放弃三皈五戒、信外道抛弃三宝，也属于业绩颠倒。

总之，业际颠倒之人由于身口意三门在极度贪心和嗔心中，心态和行为也会非常恶劣，所以亦无法修行善法。

（二）珍惜修法因缘、避免步入业际颠倒之列

1、法王如意宝在世时经常教诫弟子：千万不要成为业绩颠倒之人。如今我们步入修行行列、珍惜修法缘分，发愿不要成为业际颠倒之人。

2、如理如法长期闻思修行，相续中对上师三宝产生真正信解。不要人云亦云，要有智慧取舍双目。

3、作为一个修行者，一旦趋入到正知正见的修行团体中，不要轻易离开，避免成为业际颠倒之人。

（1）不要离开修行团体之因：

A．浊世众生从暗入暗，造业精进，意乐也强，在城市中我们周围也有很多不信佛法之人在造贪嗔恶业。

B．由于我们宿世的善根和上师的发愿力，我们能在恶劣的环境中，有机缘、意乐听闻佛法非常难得，需要周围道友护持。

C．以团体方式修行会产生互动力，精进修行相互影响，否则待在家中就有可能随顺家人，并做一些无义之事。

（2）公案启示：

莲池大师在随笔中记载“人虎互转”公案：一出家修行人戏披虎皮，人见以为真虎弃包而逃，出家人弯腰拾包时虎皮覆着于身、变成大虎；出家人不敢回寺，遂在林中捕兔、羊等旁生充饥，后捕到一人顿生极大懊悔之心，想到自己曾经为人现在竟颠倒为虎，便以死追悔，后虎皮脱落回到人身……

启示：

脱离修行团体，则无法护持自己修行，虽然没有生于猎人、妓女等种姓中，但因内在和外在不好的因缘成熟，很容易转为业绩颠倒之列。

（三）祈祷上师三宝加持，意乐圆满不颠倒

1、为使自己不成为业际颠倒之人，要经常虔诚祈祷上师加持，通过上师三宝不共的加持力，让自己在菩提道上修行不退转。

2、提高意志力，修行中会出现各种违缘。般若经中说魔对两种人没有办法：一种是具有智慧之人，一种是具有精进心之人。但真正是每个人要有一种意志力，在智慧启发下，道次第闻思修行才会具有如理取舍的智慧眼目。

3、以正知正见护持修行道业，一方面修行环境很重要，另一方面修行意乐也很重要。出家人：要经常呆寺院中，与清净的僧众在一起；在家人：要经常接触佛教团体，与志同道合的人共同闻思修。

4、总说：

作为修行人我们要经常反省自心，尽心尽力使自相续保持正知正念、如理如法的修行，不违背正法，使自己成为意乐圆满之人。

三、信心圆满

（一）正确抉择信心的对境

1、 信错对境不能脱离轮回

无论是信奉大力天龙、外道教派，还是信奉大仙、鬼神，因它们自己就处在三界之中没有脱离轮回，我们再怎么对它们虔诚信奉、有信心，也是信错对境，它们不可能引导我们从轮回中获得解脱。

2、 信错对境成为堕落之因

现代一些年轻人盲目迷恋一些歌星、影星，不能正常完成世间的学业和工作、无法自拔甚至自杀，这只能成为堕落的因，更不要说解脱。

3、 具有真正功德的对境才是我们信心所缘

（1）唯有释迦牟尼的教法才能超离轮回，是了脱生死的妙药。

（2）如《胜出天神赞》中大德所说：我不执佛方，亦不嗔淡黄，谁具正理语，认彼为本师。

（3）大德说：不因佛陀是我好友、给我财物；外道是我冤敌、剥夺了我的财产；我皈依佛法是因为佛陀具有真正断证圆满功德、具有出世的智慧和不可思议的大悲心、不损害众生的心，所以我皈依佛陀。

（二）信心圆满的重要性

1、 法王教言：信心、悲心和智慧，是大乘修行人不可或缺的三个必要条件。

没有信心无法真正趋入到佛法之中。

2、麦彭仁波切教言：信心乃为佛法根，信心乃增福德资。在缘胜义的法中，没有比信心更重要的。

3、《华严经》中云：信心微小诸众生，难得菩提微妙法。

信心是获得善法功德、菩提妙法之因，如果信心微小则难以获得佛法的真实利益。

4、寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：如知佛出世，为人信佛法，宜修善稀有,何日复得此?

因为无论是值遇佛陀出世、佛法住世、信仰佛法、以暇满人身修持善法，都是非常难得稀有的，不会再有。所以信心圆满非常殊胜和重要。

5、总说：各方面的教言都强调了信心圆满的重要性，我们作为佛教徒不论在家还是出家，对三宝有信心是最重要的善根之一，也是区分世间学问和外道非常重要的标准之一。

（三）信心圆满是获得殊胜成就之因

1、 对如来教法、证法有虔诚不移的解信，才是无谬法器。

（1） 解惑：清净信不是解信，解信是信心非常稳固表现。

（2） 信解圆融：有解无信会增长邪见，因为没有定解引发的信心是非常盲目；有信无解会增长无明，因为这种信心极不稳固。

2、信心圆满可获得不共的善法功德

（1）大圆满的传承上师们，即生中获得的殊胜成就，离不开视师如佛的信心，当如法身普贤王如来一般的诚信在相续中生起的时候，也得到了上师的意传加持。

（2）圆满的清净信心可以让相续发生根本性改变，如一些高僧大德都是通过信心证悟了大圆满心性。所以信心对于自己的修行非常重要。

3、没有信心学习佛法过患

过患：如果没有信心，再怎么样学佛也只是学些皮毛，不能得到佛法的真实利益，还会增加自己的分别念，甚至对佛法僧三宝产生诽谤和邪见。

原因：佛法中业因果和胜义谛中明空双运的法性，不是观现量、时量的对镜。对于没有信心的人，依靠他的观现、时量又无法来理解，此时会产生矛盾，他就会相信自己，这也是一种失智辩聪，所以因此造业。总之，信心是五种自圆满的根本。

四、总摄结说

（一） 在五种自圆满中，我们要反观自相续，是否已经具足五种圆满。如果具足应当珍惜圆满的人身，趋入到修行当中。如无垢光尊者在心性休息中说：修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身！

（二）我们要通过闻思，真正产生取舍的眼目，对于上师三宝由衷地引发信心，让我们的修行稳固不退转。

（三）要善于运用珍宝人身，以珍贵的人身成为住持佛法、弘法利生的殊胜所依。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）前行这么殊胜，我们要怎样修呢？

前行引导文是引导众生的凡夫心逐渐趋向解脱的殊胜修法。要修行这样的法，应先通过听闻来熟悉内容、了知含义，然后再进一步思维，在产生定解的基础上反复观修，把法义和自己的心相续高度地融合。当法和相续融合后，就能安住在法上，那么凡夫人的起心动念、分别念以及靠近轮回的思想逐渐就会没有了。

（二）为什么说依次第修行很重要？

1.让我们将泛泛的、单薄的求解脱之心达到真实的、深入的求解脱的状态。

2.通过道次第的修行，一步一步地让心逐渐成熟，从耽著轮回之心转向求取解脱之心。

3.帮助我们认知修行到底是怎样一回事。

4.按照次第一步一步地实际操作，一步一步观修，将这些要修的法在内心当中完完全全地生起定解。

5.次第就像阶梯，让我们的心一步一步成为法器，去相应所修的法，但前提是每一个阶梯都要走的牢固。

（三）怎样将闻思和修行统一起来？

法王如意宝、乔美仁波切等等大德以前都讲过，最好的修行方式就是白天闻思、晚上观修。把白天闻思的东西，反复通过打坐的方式去一步一步地观，这样的话就可以闻思和修行在这个阶段统一。有些时候是闻思占主导，时间长一点，修行的时间短一点；后期的时候可能修行的时间长一点，闻思的时间短一点。但所有的修行都和闻思是有关系的。

（四）你有长时间修行的心理准备么？

对我们来讲，修道是很陌生的，轮回是很熟悉的。对于这些陌生的修法，尤其是想扭转无始以来强大到无比的习气，短时间一定是很难做到的，我们应该有这种长时间修行的心念和心理准备，否则就做不到真实的修行，我们需要很多前期的长时间的准备，让自己的心成为法器。

二、课程部分

（一）什么是根德圆满？

根就是指眼、耳、鼻、舌、身（后面还有意根）这五根。根德有普通的根和圆满的根。虽然有根但是损坏了不齐全就不行，如果条件都具足了，那这个所依就成了真实的可以修佛法的基础。

（二）此处为何要讲“出家持戒的法器”？

在所有的修行的身份当中，出家的身份是最好、最圆满的。从世间事务上看，在家有很多世间的事情要处理，而出家人则不需要考虑这些；从依止善知识上看，出家人有很多时间去闻思修行，很自由；从硬件的侧面来讲，同等条件之下，都是凡夫，当然是出家好，所以说，出家持戒比在家要好很多。

（三）诸根不具，会损失多少修行的条件和因缘？

1.眼根不具：不能“亲见恭敬对境所依如来的身像”，看不到经文，没办法进一步思维，也生不起信心。

2.耳根残缺：不能听闻到上师讲很深的法、没办法知道法义，也没办法思维经典。

3.鼻根残缺：好像对修法影响不大，仔细想想还是会有影响。比如鼻根主要闻味道，有香气也有臭气。闻到香气之后，很香啊，用来供佛；如果是臭气，就会避开。另一方面，我们闻到香气、臭气时，会想：“这些香气、臭气是无自性、无常的”，能生起无常的感觉。但是，如果你闻不到，就会丧失修法的素材，无法利用世间的素材来转为道用、圆满资粮。

4.舌根残缺：舌根的功能主要是辨别味道：甜的、辣的等等。如果舌根功能丧失，没法辨别味道，也会和鼻根残缺的道理一样。

5.身根残缺：手、脚有残疾会影响修行。比如脚有问题，经行、绕塔、磕头等很困难；手有残缺，结手印、供养、顶礼等也做不到，所以说身根残缺会导致修行很困难。

附加意根：意根俱全才会有一般的思维能力，心识要正常、圆满，不能够疯癫、精神错乱、愚痴等。

综上，诸根要齐全、根德要圆满，才会成为真实的法器。真正的修行佛法，就是用我们的诸根接受到的信息，如理作意、转为道用。如果离开了这些，就会损失很多修行的条件和因缘。

（四）深入理解佛法中“五根”之义？

佛法中五根的定义有两种：粗的和细微的，粗的被称之为“浮尘根”，细微的才是真正的根。举例如下：

1.眼根分两种，粗大的眼球在藏传佛教中叫“所依”（根的所依），但这不是真正的根；真实的眼根在眼球里面，是一种特殊、清净、微细、无阻碍的色法。《俱舍论》讲，眼根的形状像“胡麻花”（一种花），是清澈、光明的自性。

2.耳朵也是一种所依，比较粗大的。真实的耳根在耳朵里面，是清净、光明、透明的色法，形状犹如树的疤结。

3.鼻子是鼻根的所依，真实的鼻根是鼻子里面两根并行的“铜管”。

4.舌根也不是舌头（舌头只是粗大的所依），舌头里面有一种半月形的色法是真实的舌根，主要辨别味道。

5.身根也不是从头到脚这个粗大的身体，它只是身根的所依，真实的身根是身体里面类似鸡的皮肤的色法。

（五）有人说，诸根接受的信息有可能变成轮回的因，让我们生烦恼，那怎么办？

用佛法把这些让我们生烦恼的东西、素材，转为修道之用。佛法里说，完完全全躲避环境是躲不掉的，你不要想通过躲避的方式修道，你要去使用它，通过智慧转为修道之用。必须要拥有智慧和慈悲，有智慧和慈悲就什么都不怕了。

（六）何为意乐圆满？

意乐就是一种作意、心态、想法。意乐有很多种，有一种意乐不能修行、有一种意乐可以修行。可以修行的意乐叫意乐圆满。

（七）此处讲解意乐圆满的角度是什么？

主要是从事不正当的、颠倒的职业的角度来讲意乐圆满，因为从事颠倒职业的人，他的心、他的意乐也是颠倒的，来说明这种意乐不能修行。

（八）什么是业际颠倒？

1.背弃因果之道：主要就是指所从事的世间事业是背弃因果之道的，是让我们趋向于痛苦、趋向于恶趣之道的。

2.三门违背正法：凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。严格来讲，这是高标准。

（九）为使自己不成为业际颠倒之人，应该怎么做？

第一，必须要小心谨慎，尽心尽力使自相续不违背正法。

因为我们内心中隐藏了很多烦恼障的习气，加上很多外境的影响和引诱，我们的心太容易变了，受外境、受自己分别念的影响而改变。如果不小心谨慎的话，我们的心在不知不觉地改变都不知道，所以第一个我们必须要小心谨慎。在《入行论》第四品当中讲不放逸，就是小心谨慎，因为稍微放逸心就很容易偏离正知正念。

第二，要经常缘佛法学习，增长智慧、提起正知正念。

即便你没有那么认真观修、没那么努力地学习，但是你还是在学，肯定对于相续的对照，对于烦恼生起的检查等各方面都有一种提摄作用。不断深入地学习、不断地观修，经常性地提醒自己，不要让自己违背正法。

（十）意乐圆满和业际颠倒与否，是怎样对应的？

业际不颠倒就是没做违背正法的事情，所缘基本上都保持在一个不违背因果、不违背正法的前提之下，至少没有缘错误的方面，意乐是圆满的。没有违背正法的事业，第一个最基本的前提是没有做恶业，没有做非法的业际颠倒的事情，至少缘的是正常的。第二个是心缘于正法，没有违背正法的反方面就是缘于正法，这个叫意乐圆满。意乐圆满是指心态作为修道来讲是圆满的，可以作为一种真实修法的基础。意乐圆满和业际颠倒与否是从这个方面来对应的。

（十一）为什么说，信心是五种自圆满的根本？

1.对佛法不起信心，就无法脱离轮回和恶趣的痛苦。外道自己还沉溺于轮回之中，如果信奉外道的话，那永远也无法脱离轮回和痛苦。

2.有信才能成为法器。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人，才是真正无谬的法器。

（十二）应怎样助益生起对佛法的信心？

在对佛法的了解过程中，生信心就是要去了解它的功效、特点，这个叫闻思、修行。修行是体验，闻思就是了解。所以说，如果要对佛生起信心，就必须了解佛的功德；要对法生起信心，就必须了解法的功德；要对僧生起信心，就要了解僧的功德。必须要了解这里到底是讲什么，知道了就会生起信心。

千万不要认为我们已经知道的够多了，不需要再闻思了，其实我们知道的还太少。要很长久地去学习，越学习就会对佛法越通达，就越有信心。

（十三）为什么叫信心圆满呢？

对谁生信心才是信心圆满呢？要对佛法生信心才是圆满的。其它的信心也是一种信心，但是不能作为解脱道的暇满人身的条件。信心有一般的和圆满的信心，我们现在要具有的必须是圆满的信心。圆满的信心就是缘佛法、缘三宝生起的信心。

【档案编号B0118-定解B06-002】