《前行广释》123课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09 

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本课名词：

三十三天

按佛教典籍《俱舍论》的说法，在上述的山王须弥山顶上有与山顶相接的欲界三十三天；即大自在天十一，太阳守宫神十二，娄宿之子二青年等，通常称为三十三天。以上所述大自在天、太阳守宫神、娄宿之子等见于《俱舍论注释》(通常称为《青浦宝库》)的第三章。（出处：《红史》）

又译忉利天，为欲界第二天，在须弥山顶，有八财神、十猛利、十二太阳、娄宿二子，为三十二神及帝释天，共三十三位天神游戏安住之处。（出处：《噶举教派史略》）

梵音译作怛利耶、怛利奢天，略译作忉利天。佛书说须弥山顶，有天世界，是八财神、威猛十一天、日神十二天、娄宿二子等帝释眷众三十二天，加上帝释天王，共三十三位天神游戏安住之处。（出处：《藏汉佛学词典》）

异熟果

所谓“异熟果”，就是指不同的因最后成熟的一种果报。汉地《宗镜录》也专门讲了，异因成熟一果，如种子不同的苦因产生一种苦果，种子不同的甜因产生一种甜果，这即是异熟果的体性。

（出处：《前行广释》第六十五课）

等流果

所谓等流果，是指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应。当然，不仅仅是人会感受等流果，包括恶趣众生，也会感受这样的果报。例如，有些旁生前世喜欢杀生的话，以等流果所感，这一世也喜欢杀生；有些旁生前世爱吃草、不害其他众生的话，即生中也会有类似的习气。

在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。《入阿毗达磨论》中也说：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”因此，果和因非常相似，果是从因出生，像甜种子产生甜果、苦种子产生苦果，这样的因果关系就叫等流果。

等流果分为同行等流果、感受等流果两种。（出处：《前行广释》第六十五课）

士用果

所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。就如同把钱存在银行里，存的时间越长，利息越高一样，我们造了恶业之后，倘若没以忏悔来尽快对治，那么随着时间流逝，成熟的果报将与日俱增，痛苦会世世代代辗转蔓延。（出处：《前行广释》第六十七课）

增上果

增上果，是指造业后成熟在外境上的报应。当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。（出处：《前行广释》第六十七课）

正知正念

正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。因为正知正念是修行成功的两个必备条件。有了正知，才会时时观察自己的身口意三门是否如法，只要发现有不如法的地方，正念重新将心系于善法上。如此修学，则相续不会被烦恼染污，会成为一个很好的修行人。（出处：《入行论广解》四十七课）

有为法

指因缘和合而生的一切理法。（出处：《佛学常见辞汇 》）

果期

佛法住世期到底有多长呢？一般而言，世界上公认的是《俱舍论》的观点，也就是说，佛法住世总共五千年。按照藏传佛教的观点，普贤密意圣教也是住世五千年。具体而言，

1、果期：一千五百年。其中，第一个五百年得阿罗汉果的最多；第二个五百年得不来果的最多；第三个五百年得预流果的最多。

2、修期：一千五百年。其中，第一个五百年修戒学的最多；第二个五百年修定学的最多；第三个五百年修慧学的最多。

3、教期：一千五百年。其中，第一个五百年学经藏的最多；第二个五百年学律藏的最多；第三个五百年学论藏的最多。

4、形象期：五百年。只有出家人的形象，没有清净戒律，也没有实修者。甚至到了最后，这种形象也难以维持。因为众生福报已尽，出家人剃头时，刀没办法刮下头发；袈裟染色时，染料也无法把衣服染成红黄色。（出处：《前行广解》第20课）

本课教证：

1、《杂宝藏经》中云：“若种少善，于良福田，后必获报。”  －《前行广释》第六册 P174

【如果一个小小的善根遇到了特别好的福田，一定会获得特别大的果报。】

2、《杂宝藏经》：“应当勤心，作诸功德，莫于小善，生下劣想。”  －《前行广释》第六册 P174

【应当以精勤心作诸功德，不要以下劣心对待小小的善法。】

3、《正法念处经》云：“色种姓财富，及以诸乐具，一切皆无常，智者不应信。”   —《前行广释》第六册 P181

【容貌端严、种姓高贵、财富圆满、身心快乐等世间一切圆满，都具备不稳固、不可靠等无常特性，所以智者不应该信赖。】

4、《正法念处经》亦云：“观金土平等，离愁忧正行，烦恼蛇不啮，彼得无量乐。”—《前行广释》第六册 P181

【真正的智者视金钱和粪土一样，对世间不会有忧愁，一切都以正知正念而行，世间贪嗔痴等烦恼毒蛇根本不会咬伤他，始终处于特别快乐的状态中。】

5、《大智度论》云：“出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。”   —《前行广释》第六册 P184

【表面看来出家人今世很苦，但后世却会感受乐的果报；而在家人今生虽然应有尽有，但造善业比较少的原因，后世却会感受很多痛苦。】

6、《陀罗尼集经》中云：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。”  －《前行广解》第六册 P184

【宁可身处贫贱而行持善法，不愿身处富贵而造恶业，因为这对生生世世都有利益。】

7、《前行备忘录》里面也讲：“发心非要，生心乃关要。”  －《前行广释》第六册 P186

【发心都要以三殊胜摄持，刚开始要为众生发菩提心，中间要以正知正念摄持，之后把今天所做的一切善根，回向给天边无尽的众生。如果没有这样的心态，即使天天闻思修行，天天发心做事，天天坐在法座上夸夸其谈地讲法，连小乘的善根也不一定有。】

【档案编号B05123-定解B06-003】