《前行广释》123课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、以清净心供养殊胜福田，可积大福德

1、受用圆满，可能仅依靠前世一些小小的因缘

（1）不要认为受用圆满之人在往昔积累了巨大的资粮，如果观察他的前因，很有可能是依靠前世一些小小的因缘。

（2）受用圆满主要有两个条件：第一是遇到了殊胜的福田（上师三宝或真正具相的上师）；第二，供养的东西虽然轻微，但有一个特别清净的心。如果具备这两种条件，因地不一定积累很大或者供养很多，在果位就可以获得殊胜的福德。例如我乳转轮王巨大福报的殊胜之果是因供养佛陀几个豌豆造成的；波斯匿王以清净心供养独觉感召大的福报；须达施主以清净心供养佛陀、阿罗汉，感得资财具足。

（3）我们相续当中要生起一种定解：趁自在的时候，应尽力去做上供下施，以后的福德是不可思议的。

（4）当然，作为修行人，并不以精进求福为目标，而是为了获得解脱，所以要努力地积累出世间的解脱功德。

2、若没有出离心和菩提心摄持，积累的善根资粮都是三世怨

（1）从世间福报来讲，就是前世积累、今世受用、后世堕落。

（2）为什么后世堕落呢？因为在今世的受用过程中，当一个人种姓、容貌、名声、地位、财富圆满，就容易生傲慢，源于这种傲慢心，后世必定会感受到低贱贫穷。

（3）如果一个人相续当中没有任何的出离心和菩提心摄持，他所有的善根资粮一般都是三世怨，很可怜。除非在造福的时候以出离心去摄持，才有解脱的因缘。

（4）我乳转轮王的公案启示我们，作为修行人绝对不能够在贪心的摄持下，为了积累财富而去修曼茶罗，免得落到世间法的歧途当中。

3、要避免损害善根的因缘

（1）不回向。

（2）颠倒回向。如同大力女鬼，缘于眷属的咒骂，做了恶心的颠倒回向。

（3）后悔心。布施之后，生活如果特别困苦，遭到别人的漫骂、诋毁、藐视、嘲笑，碰到这些违缘的时候，能够不后悔往昔的布施，像须达施主一样七次散尽家财的布施，却没有一丝埋怨。如果生起一念悔心，以前的布施功德就消失殆尽了。

4、作为修行人最希求的福德体现在哪些方面？

（1）福德体现在方方面面，金钱和财富并不代表福德的所有。作为修行人最希求的福德，就是智慧和慈悲，自相续中拥有这两者，才会拥有一个最快乐的心。

（2）道友正确理解关于“福德”的教言，能够善护自心，让自己成为一个快乐的修行人，具有一种知足安乐的自性。这才是修行的基础。

5、做善法时避免无记状态，应用愿力去摄持

（1）有些人做善法养成习惯了，变成了一种无记心态，做的时候没什么感觉，像每天吃饭一样自然，既不欢喜也不嗔恨，这应避免，应再再思维业因果的道理，了知做善法时产生欢喜心的功德不可思议。

（2）做善法时应以出离心或菩提心摄持，由愿力去摄持。发愿如果能用得好，比如说愿自己福德圆满，依此来利益众生，或上供下施来积累福德。

二、修行人应将法融入心，不用担心衣食资具

1、修行人依靠修财神法或者修曼茶罗，希求今生的利益，是自相矛盾

（1）若前世没有积累福德，即便获得了本尊悉地，也没有办法得到受用的果报。

（2）真正的修行人依靠修财神法或者修曼茶罗，希求今生的利益，是一种自相矛盾。修行人确实不应求世间之福，而应求出世间的解脱之善根。

2、“早点往生”是变向自杀，佛教里特别遮止

（1）修行人的心比较羸弱，故意修往生法，想早点往生，实际上这是一种变相的自杀，这是佛教里特别遮止的。

（2）“想早点走向死亡”并不是修无常的最终验相。大乘行人若无常修得好，或菩提心修得好，会非常坚韧，具有堪忍能力。

（3）如果对死亡没有把握，需要依靠这个暇满人身，通过修行力、适当的饮食、医疗保健来保护它，让它留存下来，以便争取有更多的时间来修行，来争取临终有把握往生的机会。

（4）修行人要正见具足，修行才不会出偏，才不会做出过激的行为。

三、一切善法必须以菩提心摄持

1、积资净障的修法发心一定要清净

（1）作为大乘行人，所有集资净障的发心一定要清净，为了让天边无际的有情获得圆满资粮获得解脱果位，而修清净罪障的百字明和积累资粮的曼茶罗，不是为了自己。

（2）在修的过程当中，心里面要有一个欢喜心。观想将三千大千世界所有的殊胜的供品，乃至于自己的身财受用、幸福快乐供养给十方三世一切诸佛菩萨。

（3）发心越清净，供养的福德越广大，这种广大的福德是为了什么？不是为了自己的福报圆满，而是为了天边无际的众生都能够福德圆满，以此能够都获得解脱和究竟的佛果。

（4）我们要把自己的发心尽量地调整到这个阶位。如果前面的菩提心修得比较到位，就容易拥有这种欢喜心，忏悔也好做。

2、为了自利圆满而发菩提心，走的不是大乘道

（1）若为了自己获得圆满正等觉的佛果，并不以真实利众为根本目的的话，虽然学的是大乘法，但走的根本不是大乘道。

（2）很多修行人虽然在口头上发菩提心，但却想以此获得自利圆满，其实都是小乘道。

（3）应去反思，反观自心，要调整自己的心态，真正具备相合于大乘的、利益他众的发心，所修之法才属于大乘之功德。

3、发心非要，生心乃关要

（1）依靠积资净障、祈祷上师这两点可以获得成就，但如果这两点的修法，掺杂了自私自利之发心，因为发心跟不上缘故，那么走的不是大乘道而是小乘道。

（2）如果修法是为了众生的利益而不掺杂自私心，才是大乘的核心。大乘，乃至于密乘的核心，都在“发心”这个基点之上。

（3）以前公案说很多修行人直接依靠《大圆满》就开悟，因为他的心跟得上，福德深厚、信心纯净。基础牢固了，依靠这种殊胜的佛法和上师的加持直接获得了解脱，这是因缘起现。

（4）因此，五加行部分一定要扎扎实实去串习，不要设定一个期限，长年累月以殷重的心去修习，即便是得到了正行修法窍诀，《前行》法也要同步去修，才有可能在相续当中获得一些验相。

4、“不求自得”的关键在于具有真实的菩提心

（1）一心利他时，自己的福德会不求自得。如果相续中真正产生了比较真实的菩提心，并且护持这个菩提心增上不退，那么这个人的快乐就开始了，而且永远也不会退失。

（2）自相续当中真正有了菩提心，心心念念惦记的都是众生，那么先是福报圆满，然后名声地位圆满，然后弘法利生事业圆满。不仅是今生的显现，生生世世都是如此，不求而自得，即便得到了，心里面也没有丝毫的希求心。

（3）有些人看到这个道理会想“我一定要发菩提心，这样我最终就能得到。”这实际上还是为了自己的安乐受用，这个心态去不掉就得不到，不属于“不求自得”了。假使得到了，依靠可以成佛的大乘法，只得到三世怨的有漏财富是很可惜的。

（4）这告诫我们，应打破求自利的心，从大乘的角度来讲，自利的心如毒药一样一定要舍弃。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、前行重要作用

（1）前行可以说能够引导我们的心成熟为一种能够修持正行的法器。

（2）根基很好的修行者，通过这些引导就能够趋向觉悟，也是一种可以直接证悟的窍诀。

2、不断闻法思维串习的必要性

（1）分别念产生之因：无始以来相续当中填满了和三界六道、流转轮回有关的种子和习气，解脱道方面的种子和习气特别少。从而导致我们在修学解脱道的过程中，总会出现这样那样的问题或分别念。

（2）解决之道：必须要通过各式各样的方法在相续当中熏入佛法的种子，而且越多越好。听闻教法、思维、念咒、修学等等，对于我们的相续来讲，都是不断地去植入一些殊胜的善根。

3、如何成为利根者

（1）前世对于佛法是否精进，决定了今生当中会不会变成利根者。

（2）后世会不会变成一个修行佛法利根者，也是要看现在自己是不是很精进地去学修佛法。

正文

1、末法时代的殊胜福田

（1）加持力很大的佛像、戒律清净的僧团、具有功德的具证上师，这方面都是属于比较殊胜的福田。

（2）供养财富的话，供养僧团要比供养单个上师好。

2、三殊胜摄持的原因和方法

（1）原因：如果用三殊胜摄持的话，善法的本体就会很清净。

（2）三殊胜：首先用菩提心来摄持，中间是正行无缘。正行无缘有两种，一种是相对胜义的，安住空性当中的正行无缘；一种是相应世俗谛的正行无缘，就是不散乱。在这个过程当中，我们一心一意的按照清净心或不散乱的去做善法，完了之后马上要通过清净的心来做回向。

（3）回向之前忏悔过失：回向之前，如果这个过程有过失，就要忏悔，先忏悔清净了，然后再回向善根。如果我们保证不了在这个过程当中不会生起恶念，那就在回向之前也先做一个忏悔。

3、修善法为什么要以清净的心态来做？

（1）公案：我乳转轮王供养豌豆的时候，大多数的时候是清净心，所以在绝大多数的时间当中都是因此感受清净心供养佛陀的果报，都是非常安乐、一帆风顺的。后因在供佛的过程当中，生起了一念恶念要杀帝释天取而代之而堕落下来。

（2）获得钱财又遇不顺：原因是当我们以前在修类似善法的时候，某个细节不注意，虽然供养了，但是心态不那么专注。

（3）从修行人的角度来讲，如果以一个耽著轮回安乐的心态来做些供养、布施也是不可取的。

4、佛法兴盛之地不富裕之因

（1）一部分善根可能现在还没有成熟，还在酝酿之中。

（2）有一部分人修的善根可能成熟了，因为他们有更清净的心，有更大福报，要么解脱了，要么到净土去感受更清净的福报了。

（3）还有一部分人通过很广大的供养布施，可能已经生到天界去了。

（4）还有一些可能是生到了比较富裕的国家感受他的果报。

（5）还有一部分人发愿：我的福报不要成熟在世间的受用上面，愿我的福报成熟在修行佛法的地方，得到暇满人身、有清净的法缘等等。

5、获得广大财富的方法

如果我们真正想要获得一些利益、财富，只需要遇到一个殊胜的福田，在短短的时间当中，通过清净的心做一次供养，就可以获得非常广大的果报。

6、诚信因缘法

（1）我们对因缘法则要产生诚信，要相信今天我供养的这一盏灯、这一杯水，它的力量是特别地大，善因的力量是非常巨大的。

（2）因果不虚的法则就是未作不遇、已作不失，还有一个是业果增长广大。

（3）如果完全生起了利他心，自利也包含在里面了，不但不会欠缺，而且远远要比你死盯着自己的利益去发心要大很多，这就叫做因缘法则。

7、修持轮回过患，生起无伪的出离心

（1）对六道众生一个一个否定之后就没有什么可贪恋的了，都不是那么圆满，都有各种各样的痛苦，这样就生起了真实的定解。真正完完全全发自内心地认为，六道的确没有什么安乐可言。

（2）只有通过这样的观想，我们才对整个轮回的实际状况产生一个正确的认知。一方面口里在喊苦，一方面没停息追求财富的脚步，这就是因为没有对轮回痛苦本身产生一定的认知。

（3）只有追求解脱，才是唯一的一种出路，再观想解脱的利益，这样一对比之后，内心当中就会生起无伪的出离心。

8、面对死亡的方法

（1）第一个多观修串习死亡无常。

（2）第二个就是多修善法，这样自己就没有任何的恐怖心。

9、要不要修财神法

（1) 如果没有往昔布施的果报的话，即使修财神法也很难达到目的。

（2）如果你有了财富之后，心也很容易被财富所转，转而追求世间道。

（3）财神法仪轨出现在世间对某些弟子也是有用的，有些大德也鼓励弟子修财神法，所以也是有一定的作用和必要性的。

华智仁波切是否定修财神法的想法的。

10、摄生术在现代很难修成

（1）摄生术以前也叫做取精术，精就是精华，取什么精华呢？外面的器世界的地水火风里面有很多很多的精华元素，通过摄受四大精华的方式来养生，来维持你的生命。

（2）地水火风的精华是跟随着众生的福报而变化的，现在是五浊恶世，越往后走越恶劣，很多东西原有的精华逐渐就会自动消散了。

（3）外面的器世界和内在的有情世界也有一种互动，当内在的福报强劲的时候，外在的环境相对也是强劲的，当内在的因素、众生的福报越来越差的时候，外在的环境相对来讲也越来越差了。

11、走向必然的死亡也不合情理

（1）我们这个人身是很难得的，走向必然死亡之后，还能不能够再想当然的得到暇满人身？不一定。

（2）既然现在得到暇满人身，还是要珍惜，虽然不圆满，有很多的过患，但还是应该保护它，不要依靠这个身体去造过多的罪业，也不要因为这个身体有过患就去摧残它。应该走中道，适当地保护好这个身体，这也是有必要的。应该使用身体继续修善法。

(3)  走向必然的死亡相当于心理上已经把它抛弃了，这是不对的，还是要有必要的维护。

12、佛陀的追随者不会缺衣乏食

（1）佛陀曾经发愿：我的追随者如果一心一意追随佛陀的修行，肯定是能够找到修行的粮食。

（2）还有一种说法，是佛陀把他自己的一部分福报留给了后世的修行者。

（3）真实的修行者有时候可能稍微贫寒一点，但是绝对不可能因为饥寒而饿死。

13、修学菩提心的目标

（1）我们修学菩提心到了一定阶段的时候要达到这个目标——绝不能掺杂自私自利的心。

（2）在修菩提心的过程当中，如果有些时候生起了一些自私自利的心也可以。因为以前我们相续当中全都是自私自利，现在心中有三成或者五成、六成利他的心了，虽然自私自利的心还在，但是利他心的比例已经上来了，这也是一个可喜的进步。

（3）内心当中有的时候会生起一些自私自利的心，这是很正常的。生起来之后我们就想，这不太好，尽量去调整。

14、无法获得圆满自利的原因

（1）没有办法获得圆满自利的原因，就是因为我们没有把利他心修到量。相续当中所夹杂的自利心，就是制约自己获得圆满利益的一种因素。

（2）生起圆满的利他心，其实就是帮助我们获得最圆满利益的唯一方法。

15、去除制约获得圆满利益因素的方法

（1）第一个是了知自利的过患。

（2）第二个是修利他心，通过这正反两个方面修，利他心越来越大，自利心越来越少，利他心圆满了，自利心就没有了。

【档案编号B05123-定解B06-002】