连载 | 《大 圆 满 前 行 引导文》140

己三、忏悔支：

痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪 [235]、四重罪 [236]、八邪罪 [237] 以及掠夺三宝财物等一切罪业，痛下决心从今以后永不再犯……就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔，接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境） 尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。

[235] 近五无间罪：与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

[236] 四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。

237 八邪罪：1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6． 已入密乘者远离本尊；7． 已入密乘者脱离道友；8 . 已入密乘者舍弃坛城。

之后念诵：

够色莫给累那根

一切三门不善业

怄萨秋给昂德夏

光明法身中忏悔

己四、随喜支：

对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜，并念诵：

灯巴逆记地巴叶

随喜二谛所摄集

给凑根拉记叶让

一切善业之资粮

具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

如此随喜，功德无量：

从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位以行乞为生的贫女心里想：这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王，又遇到释迦佛这样殊胜的福田，如今仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。她完完全全是发自内心随喜，因此获得了无量福德。

世尊对这一点清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王： “你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人呢？”

国王说：“谁的善根大就回向给谁吧。”

于是世尊先念那位贫女的名字做了回向。连续三天一直都是这样作回向的。

为此，胜光王十分不悦，便与诸位大臣商议对策。国王问：“如何才能使世尊不这样作回向呢？”

大臣们献计献策：“明天世尊和他的眷属前来应供的时候，当许多饮食溢到器具外面以后，如果那些乞女来要拾取，我们就连赶带打，这样定会有效。”

这般商定下来，到了第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取溢出来的食品时，受到阻拦并遭到殴打，不由得生起嗔心，结果摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向 [238]。

[238] 详见《根本说一切有部毗奈耶 · 药事（卷 12）》中 “胜光大王”与 “乞儿”的公案。

所以说，善不善的差别丝毫也不在言行举止上，而唯一凭着自己的这颗心来定，正如前面三令五申所强调的那样，当见到他人行持善法时，如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜，并将它的善根回向圆满菩提，那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法毒气所充斥的广大善法，关于这一点佛在《教王经》中做了详细说明。恰美仁波切也说：“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜。佛说同获彼福德。”《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”因此说，这种随喜是事半功倍的法，所以我们应当随时随地付诸实践。

（未完待续）

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