声闻缘觉都见不到佛，怎么凡夫人能见得到？|《坛经》分享 76
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下面六祖说了这样一个偈颂。
| 听吾偈曰：
‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家；
如果心已经迷了，那是没办法通达《法华经》的，只是耽著它的表面词句而已；如果心悟的话，心真的能转《法华经》。我们“转 法 轮”，也是将法中真实的意义，从一个人的心中转到另一个人的心中，如果我们没有通达意义，心就没有办法融入法意，那就只是被词句转动自心而已。无论是《法华经》还是其他经，诵了很长时间，如果没有明白其中的甚深意义，好像变成仇家一样。
这样没有实在的意义，甚至有些佛J徒是表面上的佛J徒，他闻思一段时间之后，因为心没有融入法，到最后离开的时候生各种成见、邪见，甚至是诽谤和怀疑，完全退失、舍弃，与佛法背道而驰，这种人是最可怜的。
无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。’”
如果心真正转入法华，无念念诵才是正确的见解，有念念诵，从最究竟的角度来讲，它是一种邪念。到最后有和无都不能算是真实的，长期安住在念和不念、有和无全部远离的境界，这就是真正的驾驭白牛车。
白牛车： 在《法华经》中比喻佛的果位、最高的乘，乘分因乘和果乘两种，将果乘比喻成牛车。中观也是这样讲的，刚开始要断实执、我执，中间是断无我的执著，到最后就像《四百论》里所讲的一样，有我和无我的所有执著都要断除，在远离戏论的境界中，这才是真正乘上了白牛车。禅宗的某些修行与中观、密 宗的思想非常相似。
|达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰： “法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”
当时法达听到这个偈颂时，没有打瞌睡，也没有打妄想，他特别欢喜，心生信心，喜极而泣，当下就大悟了。也许他是真正的开悟，也许是明白了真实的意义。以前的这些修行者，听到佛法的意义之后就非常感动，心马上有种不同的领受。之后他告诉六祖大 师说： “我法达从小出家，念了三千遍《法华经》，法却没有融入于心，被法的词句转，耽著在字面上。”特别难为情。
法达从小出家，不是半途而来，半途而来的会有一些xi气毛病。从小出家的人很清净，半途而来做出家人，突然换了僧衣，连跏趺坐都不会，有些人剃个光头，看起来像一个老比丘一样，实际上还是有很多毛病，在家的很多xi气时时复苏，在家的很多味道时时冒出，所以还是从小出家的好。
|再启曰： “经云： ‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量， 不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
他又提 出 问题： “佛经里讲：声 闻、缘觉乃至菩萨，他们皆尽所能地思量测度佛的智慧，也没法测知，佛智对圣者来讲也是非常遥远的，但是禅宗 教言中说，凡夫人观自己心的时候，能见到佛的本来面目——明 心见性、明 心见佛，这样的话，除了上根者不容易生疑惑和邪见，其他人很有可能生怀疑和诽谤。”
明 心见性、见佛那么简单，而菩萨、声闻看佛的境界，像黑暗中看月亮一样，根本无法彻见，这个到底怎么解释？这是他的第一个问题。我们提问题的时候经常说：末学有两个问题，第一个问题是什么什么，第二个问题是什么什么，第三个问题，因为时间关系不提了。
|又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
第二个问题是说：佛经中说三车，一个是羊车、一个是鹿车，还有牛车，这三种车差别是什么？祈愿和尚再次慈悲开示。
六祖虽然没有读过书，但是他回答得还是很不错的。如果让我们这里的有些道友来回答，可能直接理解成，羊车是山羊拖着的车……
接下来六祖一个一个地回答，看他回答得怎么样，大家满不满意。
|师曰： “经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。
可能我们中的有些人也是这样想的：我们明 心见性、明 心见佛，到底是见到真正的佛，还是什么样的佛，声闻缘觉都见不到，怎么凡夫人能见得到？
师曰：经意分明，汝自迷背： 六祖回答第一个问题，经的密意很清楚，只不过你自己被各种分别迷念遮障而没有明白，经里所讲到的有些道理，你可能并没有懂得。佛经所要表达的是真正的意义，而并非词句，但我们很多凡夫人都是耽著它的词语，就像手指指着月亮的时候，眼睛却看着手指一样。
《楞伽阿跋多罗宝经》中说： “如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。”有人指示月亮的时候，愚笨的人不看月亮，只看他的手指。这些耽著词句的人，见不到如 来的真 相。
诸三乘人，不能测佛智者： 很多人根本不明白佛经中所讲到的内容，实际上三乘人不能测度佛智，这确实是事实，无论是声闻、缘觉还是菩萨，就像佛经中所讲的，他们根本不能完全测知佛的不可思议智慧。“佛境甚深难可思”，《华严经》中也讲过，佛的境界非常深奥，很难以思维、测度。
患在度量也：三乘人不能测度佛的智慧，最主要的原因、最根本的过失在于什么呢？就是在于他的分别念，因为声闻、缘觉毕竟没有通达法无我，有一定的所知障，用所知障所覆盖的分别念去思维，不能测度。
饶伊尽思共推，转加悬远： 如果仅凭这样的分别念进行思维和推断，反而会越来越遥远，永远也无法测度。
佛本为凡夫说，不为佛说：那么我们凡夫人为什么能通达呢？以无分别念安住时，凡夫也能得到与佛相同的智慧，是这样的意思。否则，佛也并没有让其他的佛来学佛，佛劝的就是我们凡夫等众生，这是因为凡夫位也可以获得与佛相同的境界。
我们宁玛巴的《定解宝灯论》中，麦彭仁波切再三地讲了，我们现在凡夫地的时候，无分别远离四边八戏的境界，是可以现见的。
此理若不肯信者，从他退席：佛陀本为凡夫人说法，不是为佛说，如果这个道理你不肯信，那也没办法，信心非常重要。如果有了信心，通过信心，以智慧来安住，与佛相同的境界是可以产生的；如果你对此没有信心，没有以信心来安住的话，那你只有离开这种团体。
佛J徒有信心，非佛J徒没有信心，没有信心的人，确实不懂佛 教的甚深领域，只有自己离开，我们也没有必要费尽口舌地为他讲很多。
一些无信 仰的团体中，有一种完全用排斥的眼光来看待佛 教的人，我遇到这种人根本不理，还不如自己念几句金刚萨埵心咒。我们可以观察得出来，有的人虽然有疑惑、分别，但是他比较善良，可以有信心，对这些人，虽然我的时间很宝贵，但还是会给他讲一点；有的人，从他的眼神和表情也看得出来，你给他讲一百年他也不一定会皈依佛 教，这种人就先不要管他。原文里讲“此理若不肯信者，从他退席”，这句话很重要。
这是回答的第一个问题，下面是第二个问题。
(未完待续）