六祖避难的启示 |《坛经》分享 70
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机缘品第七
在有些古版的《六祖坛经》中没有第七品，是后来的个别版本 [118] 中增加的，在本品中主要讲了六祖与无尽藏比丘尼等十三人对话和修行的经历，相当于是一个六祖的传记。这些圣者们的传记中对修法的苦行等记载，我们后人非常值得探索和学习。
[118]德异宗宝二老，探古本删定之，刊行于世。此今之坛经也。德异序曰：“惜哉坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本， 自后遍求三十余载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵，与诸胜士同一受用。 ”是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋 曰：“余初入道有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭。因取其本校雠，讹者正之，略者详之。复增入弟 子清益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。 ”是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜，后人取德异之序冠之。以广流通云。
「 无尽藏比丘尼的公案」
|师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
六祖大 师到黄梅得到五祖授衣传法，之后就回到了韶州的曹侯村。刚到那里时，因为他还没有出名，当时村里面的人都不知道他是有开悟境界的人，大家都把他当作普通人那样对待。
|时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。
当时，有一个儒教的大士叫做刘志略，可能是前世的特殊因缘，对六祖的境界等方面有所感知，对他非常礼遇、恭敬，照顾有加。
|志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。
儒士刘志略有一个姑姑是出家人，名字叫做无尽藏，她经常读诵《大涅槃经》。
当时汉地取法名的方法与现在好像不同，现在是两个字吧？三个字比较少见。无尽藏比丘尼估计是个藏族人（众笑） ，藏族有很多好听的名字，无尽藏、吉祥海等等。
|师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。师曰： “字即不识，义即请问。”
六祖大 师听到她在诵《大涅槃经》， 他自己不认识字，但基本上知道了《大涅槃经》的甚深微妙经义。可能无尽藏虽然天天诵经，但仍对经义不是特别精通，六祖大 师就为她解释她不太懂的地方。《大涅槃经》里面，无尽藏比丘尼有很多字都不明白，她就问字的问题。六祖说：文字我不认识，但是意义方面，你有什么问题可以提。
禅宗大德中有不识字的，我们藏地也有很多这样的大成就者，有些牧民、农民也不识字，也没有闻思过，但是直接依靠上师而认识本性了。禅宗和密 宗有很多相像之处，我为什么喜欢讲禅宗呢？（众笑）
|尼曰： “字尚不识，焉能会义？”
无尽藏比丘尼说：你连文字都不认识，难道能懂得其中的意义吗？
她认为必须要依靠文字才能通达经 文的意义，连字都不认识，怎么能通达经的意义呢？
|师曰： “诸佛妙理，非关文字。”
这句偈很多大德，包括各大院校里的很多教授都喜欢说。
师说：三世诸佛所宣说的微妙甚深道理，从了义上看，与文字是没有关系的。
佛陀所宣说的诸法，般若波罗蜜多的究竟智慧境界不可思议，无法以文字来诠表。如果我们用手指来指月亮，不能看手指，因为看手指就看不到月亮。我们要知道，般若分文字般若和实相般若，说文字并不关键，应以实相般若为主。但我们也不能偏堕，“啊，这里已经说了，与文字无关，我以后再也不看书、再也不背诵了，经书也不需要了。”这是没有掌握分寸。在不同的层面，讲不同的功德。稍微学过因明、中观的人，会分辨哪些语言是从哪个层面说的，要表达怎样的意思，这很重要。
|尼惊异之，遍告里中耆德云： “此是有道之士，宜请供养。”
当时无尽藏比丘尼非常惊讶——文字一个都不认识，但却对所有的经义全部辩达无碍。她就对村里面的有德之士都讲：这不是一般的人，如同如意宝，不能小觑，我们应当请来供养。
|有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，
有些版本里用的不是“玄孙”[119]，是“系孙”[120]。
[119] 玄孙：曾孙的儿子，或称孙子的孙子，或称儿子的曾孙。也就是四世孙。
[120] 系孙：远世子孙。
曹操的远世子孙叫曹叔良，还有其他的居民，都争先恐后地来对六祖顶礼。这时，有一个宝林古寺，本来在隋朝末年就在战火中毁灭了，成了废墟。后来在原来的旧址处重建了寺宇， 刚好六祖在此时已经有了名气，大家都觉得他很了不起，就将他迎请到这里。这里很快就变成了他的宝地，六祖成了这里的住持。
上师有了，寺院也有了，各方面因缘具足。
|师住九月余日，又为恶 党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。
六祖在这里待了九个多月的时候，原来抢衣钵的那群恶 党（“党”是团体、集团的意思） 又找来了，准备杀害他。六祖就跑到前山的树林躲避，那一群人又把前山放火焚烧了，他隐藏到石头里面才得以幸免于难。
曾经贝若扎那在甲摩擦瓦绒遇到他人加害时，他显示神通，身体全部进入岩 石里。当时六祖也藏在了石头里，整个山都被烧了，但他毫发无损。现在这块岩 石还在，近期录制的纪录片里也拍摄了。
|石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。
这块石头上，曾经六祖大 师跏趺坐时膝盖的印痕和衣服的布纹，现在仍清晰可见，所以，后人称此石为“避难石”。
|师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
当时六祖想起以前五祖给他讲过的“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，于是他后来就暂时藏在了怀集、四会二县的境内，一直没有出来。
我们从这些经历中可以反省，在修行过程中稍遇违缘，不要太过执著。六祖开悟时，他也是被别人追赶、杀害，他要四处躲避，后来在外弘法，到了韶州这里，又被那一批人追赶，甚至他住的整个山都被烧了，他只有隐藏下来。
还有很多大德，像无垢光尊者、智悲光尊者 ……在他们的人生经历中也不难看出，表面看来出现的一些违缘，最终都变成了修行的动力。
然而，有些道友的身体稍有不适，家中偶有一点违缘和困难，好像都无法面对，立即崩溃或退失修行，甚至最后都无法继续修行，其实这是很不合理的。像六祖那样的开悟者，一代祖师，在当时的环境中，也是遇到了好几次生命危险。现在我们在修行上虽然遇到一些违缘，但是也没有人故意点燃你居住的房屋，只不过有个别道友的很多违缘，都是家里的违缘，一些亲朋好友方面的违缘，或者自己意想不到的违缘比较多，这时，自己应该要学会转为道用。
同时六祖在最关键的时候，都是用五祖的教言来指导方向。在依止上师的过程中依教奉行，不仅仅藏 传 佛 教是这样，禅宗中也是如此。他刚开悟时，五祖对他说了什么样的法，最后离开时，又给他叮嘱了什么样的教言，后来好几处都是按照师 父的教言去做，最后因为这个缘起，他的法流一直传到今天。
所以，我想我们学禅宗，虽然文字上不难，完全可以通达，但是有些前后的缘起和道理，在与藏 传 佛 教互相对应的过程中，我们也会发现，自己在以后的修行道路上如何抉择和定位方面，可能会有新的指导。
(未完待续）