419. 如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。【每日一颂】《中论》

今天开始宣讲第二十五品《观涅槃品》。

甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

丙一（宣说缘起特法）分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

丁三（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过。

二十五观涅槃品

戊二（断除无有涅槃之太过——观涅槃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

己一（以理证广说）分二：一、宣说他宗观点；二、破他宗观点。

庚二（破他宗观点）分三：一、反驳他宗观点； 二、宣说自宗无有过失；三、遣除他宗所说之过。

辛二（宣说自宗无有过失）分二：一、宣说离戏之涅槳；二、破除四边之戏论。

壬二（破除四边之戏论）分二：一、破能依之涅槳四边；二、破所依之佛陀四边。

癸二（破所依之佛陀四边）分二：一、破佛陀之四边；二、以此所成立之义。

子一（破佛陀之四边）分二：一、破佛陀已灭度之四边；二、破佛陀住世之四边。

丑一（破佛陀已灭度之四边）：

如来灭度后，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。

如来灭度以后，不能说有实与无实，也不能说有无二俱和非有非无。

如来示现涅槃之后，到底存不存在呢？实际上，佛陀灭度以后，既不能说存在，也不能说不存在，有无二者兼具以及非有非无也都不能成立，而是远离了四边戏论。

◎为何说佛陀灭度后远离了四边

前面分析过，涅槃不是有实法，不是无实法，也不是有实无实二俱或二非的成实法，已经远离了四边。既然能依涅槃不成立，所依涅槃者佛陀又如何成立呢？当然不能成立，同样远离了四边。就像饭如果不存在，吃者我的称呼和意义也不能成立一样。

也可以用涅槃离四边的方法推证，道理完全相同。首先，涅槃者佛陀不可能是有实法，其次也不可能是无实法。既然有实无实都不成，那么两者皆具或二者皆非也不可能成立。

如果涅槃者佛陀远离了四边，那么佛陀灭度后自然也远离了四边。就像如果石女的儿子存在，说他死亡之后如何也可以；如果他自身都了不可得，他死亡之后的情况也就无从谈起。

◎名言中佛陀灭度不可否认

当然，在名言中不能否认佛陀的灭度。众所周知，我等大师释迦牟尼佛通过修行在娑婆世界示现成佛，成佛后三转法轮，八十一岁时，在拘尸那城阿利罗跋提河旁的两棵大娑罗树之间示现涅槃。涅槃的情景在《西藏古代佛教史》等很多史书中都有详细记载。锡金一些大施主还在佛陀涅槃处造了一尊释迦牟尼佛涅槃像（北京卧佛寺中也有一尊卧佛）。

1990年法王去印度的时候，也朝拜了佛陀涅槃的圣地。到达那里时大概是下午六七点钟，太阳已接近西山，当时上师心情很低沉，悲伤地说：“我等大师释迦牟尼佛为众生带来了如是的快乐，然而最终也示现了涅槃……”法王如意宝一边难过地流着眼泪，一边诚挚地祈祷发愿。

释迦牟尼佛在涅槃之前宣讲了《涅槃经》，讲经之处现在依然可见。佛在有些经中说：我涅槃之后，你们朝拜四大圣地与亲见我没有什么差别。四大圣地是佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方和涅槃的地方。根登群佩的《印度游记》中引用了这个教证。当时上师如意宝也说：“我们一定要朝完这四大圣地，功德确实非常大。”

◎灭度四边归属于十四无记法

释迦牟尼佛示现涅槃距今已2500多年，很多人都会产生疑问，佛陀圆寂以后到底存不存在呢？佛陀住世时，外道徒也问过佛陀这个问题。十四种无记法中就包含了此问。

佛陀当时没有回答，因为这些外道徒根基尚未成熟，说佛陀涅槃后存在，他们会生邪见；说不存在，也会生邪见。就像有些道友的家人不信佛，怎样给他们解释，他们也生邪见、极力反对。外道也是如此，无论说什么，他们也不接受。此外，从胜义角度讲，佛陀示现涅槃之后，并非实有也非断灭，而是远离了一切戏论，这一深奥意义是无法言说的，对方也理解不了。鉴于这种情况，佛陀没有回答，不回答对这些众生暂时是有利的。

依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。