《前行广释》08课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

闻法方式：

所断行为之法器六种垢染，一定要观察自相续并极力断除垢染。

一、六垢之四，外散

心识散乱于六种外境是轮回之根本，是一切痛苦之来源。由迷乱的根本造业而不断感受种种痛苦。

1、外散垢染的根本来源在哪里？

在于心识散乱于（色声香味触法）六种外境，一念无明，从此日常生活中眼识耽执于色法，耳识耽执于声音，六根识散乱于六种外境中，以此成为轮回迷乱的根本。

在修加行过程中，观修时也会发现自己经常万念纷飞，想观修暇满难得，但是会想到过去未来的事情，然后产生贪心，嗔心，痴心，自己的心念不能专一在法道中，常常痛恨自己不是一个修行人，越修分别念越多，对初学者而言是正常现象，必定凡夫在无始以来，一直流转在轮回中，心散乱于外境，现在回光返照想要修行，在短时间内，一年两年，一蹴而就断除自己无始以来的分别念不是容易的事。能够认识到自己的分别念，对于初学者也是好事。

2、如何对治散乱的分别念？

1）首先发现自己有分别念，只要持之以恒，长时间如理如法修行，不断的串习观察修或安住修，分别念就会慢慢减少，最终断除。就像一个小孩子没有人关照，他永远也不知道自己的错误。一旦有老师管教才发现小孩子调皮的习性。

同样的凡夫人以前没有修行，日常生活中充满了强烈的贪嗔痴等等分别念，但从来没有观察过自己的习性，不觉得自己的心散乱。一旦趋入到闻法或观修的修行中，应该全神贯注于法义。

2）由于习性所至很不容易专注在善法中，作为业障深重凡夫人的习性对散乱的事情心非常专注，对于有意义的如意宝一般的佛法不容易专注，这是一个过程。在闻法、修法过程中心尽量专一，断除心识外散。

3、修行中如何控制自己的分别念？

1）初学者在观修中不容易控制分别念，法没有融入相续中，不知道如何产生修法的感觉，入座后就会起现很多念头，因而要排除散乱的因缘，专于所修的法。

2）一边观修或看传承、一边打手机都是不如法的行为。学习世间学问的时候，不专注都不能完全掌握，对于甚深广大的佛法来说就更加不可能。

3）有些人说自己可以一心二用或三用，说大话而已。古德证悟了无分别智慧，可以一心多用。大根基的人，如憨山大师，一边抄写经典，一边接待眷属或弟子，而经文可以一字不差。可见大德的各别自证智，在无分别的智慧中可以一心多用。

4）对凡夫而言，在同一个时间只能产生一个分别念。

5）闻法中要了达其义，必须依赖分别念进行思维，根识也只能共同专注于一件事。

6）闻法中要获得不可思议的功德，一定要依照华智仁波切所说：要遣除种种散乱因缘。

7）作为在家人，世间琐事比较多，听一堂课或观修前先处理好自己琐事及杜绝散乱的因缘，才能获得佛法不可思议的功德。

二、以五根的五种比喻说明耽著外境带来的过患

分别念的贪执不依五根产生，而是第六意识产生。

1、眼识贪执色法的过患

过患

1）二取分别念的凡夫众生，没有般若空性摄持，不知道万法无常的本性，我们的眼识对自己喜爱的人或悦意的事物会产生贪执。

2) 修行人对事物产生执著，而引发强大贪心或嗔心，必然会导致产生三有轮回的因。

3) 在经典中有很多修行人，不论是出家的修行人，还是古代的仙人，没有依靠正知正念修持，而耽执于色法，美色，进而功夫丧失。

对治窍决

1)我们在即生中应注意自己的起心动念。

2)通过修行三十六种不净物，修不净观（九想观），可以断除眼识对色法的耽执。

（《大智度论卷第四十八》“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净充满身中。作是念：身中有发、毛、爪、齿，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、肾、心、肝、肺，小肠、大肠，胃、脬、尿、屎，垢、汗、泪、涕，涎、唾、脓、血，黄、白痰、髀，肪、[月+册]、脑、膜。譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人，开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，发、毛、爪、齿，乃至脑、膜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故”。[论] 此身从足至发，从发至足，周匝薄皮，反覆思惟，无一净处。发、毛等乃至脑、膜，略说则三十六，广说则众多。谷仓是身，农夫是行者。田种谷，是行者身业因缘；结实入仓，是行者因缘熟得身；稻、麻、黍、粟等，是身中种种不净。农夫开仓，即知麻、黍、麦、豆种种别异，是行者不净观。以慧眼开见是身仓，知此身中不净充满，必当败坏：若他来害，若当自死。此身中但有屎尿不净，种种恶露等。 ）

启示：作为趋入于解脱道的修行人，不应该对色法贪执，否则自取灭亡，堕入恶趣。

公案：古印度曲女城的由来，玄奘法师在《大唐西域记》中记载。禅定万年的大树仙人，非常有功夫，一直不动，一只鸟在他的头上拉了一粒树籽，而后在他的头上发芽长成参天大树，他为护持自己的功底，一直未动。出定后看到百河对岸有一百名美丽公主，当下对公主的美色而生起贪心，要求国王将一位公主嫁给仙人。然而美貌成年的公主们都不愿意，只有最小不漂亮的公主答应了。仙人因此生起嗔心，以怨咒力加持让城中所有的女人都变成驼背，由此造下恶业。此城也因此名为“曲女城”。

启示：仙人一万年禅定因贪执色法，使自己丧失功德，而造下恶业。修行中一定要对眼前所显现的任何事物，认清无常的痛苦和空性的本性，应断除对色法的贪执，否则一念贪执，没有依靠正知正念摄持，必然产生强大的贪心，导致恶业，修行半途而废。

2、耳识贪执声音的过患：

修行人如果耳识耽执于声音，对善法不专一，就会丧失修行。龙猛菩萨《大智度论》中的公案：深山中禅定修行的五百仙人，因为听到天女沐浴时的歌声产生贪心，而丧失禅定功德。

根据蒋扬夏巴公案，如果我们横死而且耳识耽执声音，贪执之心，在临终时，很容易随外境转，堕入轮回，根本得不到解脱。

3、鼻识贪执芳香过患

1）龙猛菩萨《大智度论》中的公案：一位阿罗汉经常到龙宫去应供，用过的钵回来让弟子沙弥洗刷，在洗的过程中沙弥闻到了钵中食物的香味产生了贪嗔之心，阿罗汉再次去龙宫应供的时候，沙弥偷偷的跟随阿罗汉一起去了龙宫，因他与阿罗汉在龙宫接受了供养并非常贪执饭菜的香味，对龙女散发的妙香也产生贪心，发下恶愿：来世转生为大龙，享用龙宫的美食，迎娶龙女，并杀死龙王。并以此愿精进修行，布施，持戒，在一次投入水池中而转生非常有力量的龙王并杀死了龙宫里的龙王。他的师父和道友曾经再再的劝他，仍然一意孤行。

启示：小小的起心动念，使得修行不能圆满，反而投入到六道轮回中。

2）公案：一位修行人在莲池边经行，闻到莲花芳香，心生贪执之念，结果池神出来大声呵斥说：“你偷我莲池的香味”。另一日，有个世间人来到莲池，把所有莲花摘走，把莲池弄得一塌糊涂，但池神始终默默不语。修行人非常不解也不满，问池神为什么态度不一？池神说：世间人如同淹没在不净粪坑中，始终被罪恶染污，提醒他也不会自知，我也不愿与他交谈。而修行人如同一张白纸，一旦沾染一个墨点，非常容易发现，所以才提醒你，帮助你圆满修行。世间凡夫本身如同黑色纸染上黑色墨根本难以辨识。

启示：修行人真正有意义的，是取得佛法的精华，相续中产生出离心、菩提心、无二慧，并且要沉浸在法喜中受纳妙法甘露，不应放逸耽执轮回中的染污的“芳香味”，产生贪嗔痴念，必然给修行带来违缘，很难趋入佛法的胜义中。以正知正念摄持自己的修行人，应谨慎如履薄冰，一般不会出现大的违缘。一定要断除鼻识对气味的耽执。

4、舌识贪执美味的过失

《大智度论》公案：一沙弥贪执奶酪美味，贪执心不舍，死后转生为奶酪中的一条蛆虫。现在世间人很贪著美食，为满足口舌之欲，依此造了很多杀业。

启示：《楞严经》云，人吃羊，人死为羊，羊死为人，必定会感受如是罪业。舌识贪执美味，轮回不能出离，六根本无自性，应断除舌识对美味的贪执。

5、身识贪执所触过失

龙树菩萨《大智度论》：贪执所触，不易断除，死后可能会堕入寒冰地狱或赤火地狱。身识所触产生的耽执不容易断除，虽然知道所触的对境是不净的，但还是贪执细软，一旦贪执很难脱离。

公案：佛陀本生传：仙人和鹿生出的孩子，叫一角仙人（佛陀前世），因雨天跌伤脚，于是仙人发咒怨，十二年不下雨，导致国家干旱无收，民不聊生，国王布告天下，征召求雨达人，有一妓女（耶输陀罗前世）应招破仙人咒怨，假装修行人，以欢喜丸引诱仙人，要求与一角仙人共同沐浴，一角仙人身触对妓女产生贪执，丧失了神通。佛陀在因地时因贪执身触，丧失禅定能力。作为修行人应时时刻刻提高正知正念，身识不能耽执所触，应断除。

启示：对以上五种根识应该远离，眼耳鼻舌身识缘着色法产生的无分别识，而第六意识会产生贪心，嗔心，痴心等分别念。

6、意为法欺如骆驼失子过失

万法在根识上虽然没有显现，但是在分别念中，每个人都有自己不同贪执的对境，意识被法所欺，不懂得人无我，万法无我，法无自性的道理，不知道无常不稳固的一念，陷入贪嗔痴行，被男女、财物、地位、名声等法所诱惑，而丧失自己的修行能力，一旦失去所执着的对境，就会痛苦得像骆驼失子一样肝肠寸断，引发种种痛苦。

启示：我们应断除六识贪执，在闻法及平时修行过程中，再再观察相续，当起心动念产生的任意六根的贪心，必然会在阿赖耶识中种下贪心种子，一旦因缘起现，必然会带来种种烦恼，必须防患于未然。懂得这些道理之后，在没有产生非常明显，强烈的贪心之前，一定要依靠正知正念遏制这种念头。

三、旁述《前行》

1、《前行》之殊胜及重要性

上师引用各种公案和金刚语为我们宣说《前行》，对我们一生的修行有非常大的作用，我们对《前行》内容如理如法闻思修行，必然会对自己的人生有根本性的改变。

法王如意宝在圆寂之前讲的最后一部法就是《前行》，有不共的缘起和加持。

2、对《前行》应有足够的重视

我们应对《前行》有足够的重视，不但从文字和意义上理解，同时对共同外前行和不共内加行要有持之以恒的毅力修持。懂得其殊胜的加持力，从头到尾圆满听闻，圆满传承并圆满修持加行。依靠自己的心力，或许我们有违缘，不被理解，我们不要太追随外境，一定要有主心骨，不断坚持，周围人的态度会有所改变的。

四、通过断除三世分别念来断除散乱

法器六种垢染，从心断除散乱，通过佛经公案懂得心贪执外境，散乱于外境的过失。应设法断除散乱因缘，闻法时一心一意。

1、断除对过去的追忆

1）过去的事情如空中鸟迹，没有踪影，应当把分别念转为道用，观想盛衰离合来思维万法无常的本性，是修行人正确的心念。

2）在绮语和散乱的心态中，心根本无法趋入修行，且没有生起真正的出离心。对过去世间法执著，在无意散乱中浪费自己的宝贵时光，说明没有生起厌离心。即使是世间有上进心的人，也不会在注重过去中不思进取。

3）作为修行人，对以前的苦乐、兴衰、离合不要太过于留恋，耽执，应当了知人生无常，依靠无常修持才真正具有实义。

4）世间一切财产名声地位都不是可以依赖之处，临死时什么都靠不住，只有正法真正可依。

5）心安住于正法，过去转为道用，观修无常。

2、断除对未来的梦想

1）应当舍弃对未来无法实现的希冀，数数思维死期无定。

2）孤坟多是少年郎，从佛法角度坐观忆念人生无常，死期无定，没有时间行持非法。

3）工作忙是借口，没有真正忆念到死期不定，因缘不随主观意念转，一旦违缘现前，寿命终结，没修善法，后悔不及。

4）藏地谚语：希望的周围有绝望围绕，对未来有太多不切实际的希望，往往是痴心妄想，伴随而来的是绝望。对事业，名声，钱财有太大的希望，一旦实现不了，就会处于非常绝望中。

5）法王如意宝说：“如果要想象未来，就应该想怎样修行。”应该定下闻思修行的计划，每天就要专注于自己当下所修的善法，按时完成功课，活在当下，对未来无自性，不存在的法没有必要在意。唯一应当下反观自性而修持，这是最重要的。

6）寓言：池塘里的青蛙看到高高的塔，它们猜想如果能爬到塔顶，便能看到无限风光，于是结伴爬塔，很多青蛙越爬觉得塔越高，又晒又累，中途打了退堂鼓。有一只近视眼青蛙一路没有在意塔有多高，爬到了塔顶。平时做事、修行应专注，断恶行善，不要对未来执着妄想，到一定程度，自然而然会获得乐果。这是因缘聚合而现前的。

3、断除对现在的贪执

1）放下对世间琐事的精勤，为了养家糊口，一切名闻利养，都是没有意义的，应当适可而止，不要过分耽著。

2）庄子在《春秋》中提出春秋无义战，比喻国与国如蜗牛犄角，彼此争斗没有实际意义。

3）断除轮回琐事的贪执，应当把时间投入到佛法修行当中，以无贪的法喜印持，享受佛法的美味。

4）在家修行应该明白世法无实义，一天的工作之余，应抽出时间闻思修行，千万不要找种种理由借口，自我营造违缘，躲避修法，要以佛法甘露调伏自己。

5）寓言：青蛙看见蜈蚣在行走，就好奇的问：我四条腿，知道怎么走路，而你是百足之首，你先迈哪条腿呢？蜈蚣顿时动不了，警告青蛙说：你千万不要对任何一个蜈蚣提这样的问题。在家修行人要处理世间的很多琐事，如果不能静下自己的心，就很容易理不清头绪，进而迷失方向。修行佛法，熄灭贪嗔痴，启现本有智慧，就会有头绪。

4、断除三世分别念

1）如理如法行持，断除过去、现在、未来三时。如登地菩萨会将外境转为道用，我们所缘外境没有现前智慧法身之前，肯定是有分别念的。如果非要思维，不要放纵自己的分别念，应转为道用，忆念无常，忆念死期不定。

2）作为初学修行者应时时刻刻观察自己的心，不产生贪心，分别心，名闻利养的心，依靠正知正念调伏自己的心。了知散乱的过失，断除种种散乱因缘，把心专注于法义中。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一 、课前开示

1、修持《大圆满前行》的必要性

1) 大圆满前期准备：为后面修行大圆满、生起大圆满境界，必须要在前期做一些修行。修持大圆满时，内心当中必须要生起的出离心、菩提心、各式各样的资粮、上师的加持，这些都是必不可少的。

2）佛弟子产生功德之法：也可以成为所有佛弟子相续当中必须要产生的一些功德法。如果我们要修净土，这里面的出离心、菩提心、皈依、积资净障都是需要的。如果要修持中观，出离心、菩提心也是需要的。

2、佛弟子最基本的条件

作为一个佛陀的追随者来讲，最基本的就是要出离轮回。如果没看破世间，没办法真正生起想要解脱的心，就不是真实的佛弟子的法相。内心当中不生起出离心的话，那还是一个世间人，没办法真实相应于解脱道。

二、正文讲解

1、六诟之四——外散

 1）定义：外散是六识分别于六种外境。心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。

 2）过患：虽讲是闻法方式，但是在闻、思、修的任何阶段，外散都是必须要断除的。

① 闻法：在闻法的时候外散，就没办法真实地听闻；

② 思维：思维的时候外散，也没办法把论典的意义做非常好的思考；

③ 修行:  修行的时候外散，自己观修也不会有什么质量。

   3)对治：

① 认知：首先要认知这是不好的，是我们要对治的，知道之后慢慢地提高自己的正知正念，每次外散的时候尽量短的时间内发现这种状态。

②闻思修：要刻意训练这种能力，发现外散的能力还是很重要的。一方面在听法的时候尽量专注，刻意地提醒自己：如果我外散，一定要马上发现。经常这样去作意，这样去想，当我们外散的时候，就会发现的。

2、业和烦恼从哪里来？

1）业的来源：是由我们内心当中的贪嗔痴烦恼形成的，通过这些烦恼造业，由业显现广大的轮回。

2）烦恼的来源：烦恼是在六种根缘外境的时候，看到了很多之后，意识没办法了知这一切都是无自性的，于是开始执为实有，执为实有之后就开始分别，然后生起了贪嗔痴，之后再造业，这样就显现了广大的轮回。

3、所有迷现的根本，痛苦的来源是心识散乱于外境导致的

1）心识：就是指六识。一般来讲有情都有六识。心识又叫做心王——六种心王。

2) 轮回显现过程：

①五根采集信息，采集信息之后它就通过我们内部的系统传递给意识。

②意识开始分别：这个是好的，这个是坏的，它就开始做很多分别，让我们内心缘这些法产生实执，产生贪嗔痴烦恼。

③产生了贪欲心、嗔恨心——喜欢的生贪，讨厌的生嗔，一般的产生愚痴。引发了很多烦恼，喜欢的要去得到，就有了杀生、偷盗；不喜欢的要去打击，伤害众生也有了，就开始造业了。

④业果不虚的缘故，造了业必定成就它相应的果。这时就显现各式各样的轮回。轮回的原因就是从这里来的。这一切轮回的显现都来自于业——善业或恶业，这一切都是业形成的。

3）对治：要尽量管住自己的六根。当我们没办法驾驭大量信息的时候，就适当避开外境，这是一种保护方法。

4、喻义对照阐明六识的过患

1）眼识：由于眼识贪执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡。

①对境：各种色法。

②过患：若眼识贪执色法，产生很多的分别念，并开始造业，最后让自己在轮回当中感受很多的痛苦。

③转为道用：看到好的色法，马上就想到供养；或想是无自性的，无常的，我贪恋它，到最后还是消亡的自性；或者说当显现的时候，是空性的。

2）耳识：由于耳识贪执声音，使得野兽毙命在猎枪之下。

①对境：各式各样的声音。

②过患：听到声音之后浮想联翩；有些人听到音乐就陶醉了，觉得已经身临其境了，贪欲心在自己的相续中就开始蔓延，陶醉于此是一个很深的贪执，而很深的贪执恰恰就是轮回的因。

③转为道用：当听到喜欢的声音，就供养上师三宝，供养完之后就放下了；法王就说不好听的声音，本性也是空性的。

 3）鼻识：由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；蜜蜂死在花丛当中，主要是因为贪执芳香导致的。

①对境：香本身是鼻识对境。《俱舍论》当中讲，香是鼻识、鼻根的对境。不管是香也好、臭也好，统称叫香。

②过患：经常性的这样执著、贪执，就是在培养轮回的因。

③转道用：把香供佛，供佛之后就放下，这是比较好的；或者知道，它暂时来讲很香，但若执著的话就通过香埋下很大的轮回苦因，为了长远的苦因而享受这些暂时的妙香没有意义。

4) 舌识：由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上

①对境：不管是甜的、酸的、麻辣的，都是舌根、舌识的对境。

②过患：贪著美味本身，就是轮回因。

③转为道用：要念一个供养偈，把饮食首先供养给三宝，培福报；在食用的时候，密宗当中还有把自己观为本尊，吃饭相当于在供养本尊。

  5）身识：由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。

①对境：身体所触。

②过患：如果身识很贪著所触的话，也会引发轮回。不管你所触是好的，还是不好的，它都会引发轮回。

③转为道用：在碰到所触的时候，我们要知道这是没有什么意义的，虽然暂时来讲有好的感觉、不好的感觉，但是因为这个去花费太多的时间、精力，造很多罪业，不值得。不管好也好，不好也好，它只是暂时的现象，要把它放下。

6）意识：如果意识被法所欺骗，它也像骆驼失子一样。

①对境：意识缘于法，它的对境就是法，而法是意识当中出现的种种分别、种种概念。比如，现在我的脑海当中想到我家里面的东西，能想是意识，所想的景象叫法。

②过患：当意识被法所欺骗的话，也经常会产生忧伤、欢喜。从而进一步连琐反应，引发下面很多的东西。

③转为道用：要在刚开始的时候发现它，它连锁反应，就朝好的方面连锁反应。如果你第一步安住正念，后面的若干步都可以相应于正法。

 7）对治：

①尽量管住自己的诸根，不要让它过度的贪执。

②居于静处，六根能够远离外境。

③关键来讲还是要调伏自己的心，刚开始我要远离这个境，也是为了调伏自己的心。

5、为什么该供养好的东西？

1）越好功德越大：因为在供养的时候，我们越珍惜的，越觉得尊贵的，越好的东西、高档的东西，供养的功德就越大。

2）功德大之因：供养越好功德越大，因为当我们放弃好东西、供养好东西的时候，就代表着我们对好东西的一种放舍，放舍对它的执著。

3）修供养的次第：

① 刚开始的时候，我们可以把价值低廉一点的东西上供、下施。

② 当我们的修行进展之后，就着手对自己比较喜欢的东西做供养，最后就是最喜欢的。

③ 最喜欢的就是我们的身体。那个时候已经是很高的菩萨的境界了。在密法当中有古萨里，把自己的身体通过施身法的方式上供下施。在波罗蜜多乘当中，显宗也有修到一定程度的时候把自己的身体给众生做布施。

6、发菩提心是一种放舍

发菩提心也是把自己的身心全部奉献给众生，而不是说为自己的利益。其实真正修菩提心的时候，一定是要把自己的身心真实地布施给众生，为众生做事情。虽然他也吃饭、睡觉，但他内心是想着：我吃饭、睡觉是为了更好利他的。从这个角度来讲，它也算是一种放舍。发菩提心是一种放舍，把自己执著的善根做回向，把自己的身心以修菩提心的方式发愿生生世世利益众生，全都是一种放舍。

7、为什么佛法在世间？

1）一方面，佛法就在我们的周围，我们在世间当中去修行，就得到佛法的境界。

2）还有一种意思，所有的显现法当我们看到的时候，如果你有这种境界，就可以变为我们修道之用。所有的法转为道用的话，就成为佛法的增上缘；如果不懂，就会成为束缚的因缘，一定会让我们产生很多的烦恼。

8、转为道用的体现

1）转为道用的条件：一旦内心当中真正产生佛法的知见、佛法的境界，就能够把它转为道用，在把它转为道用的同时，我既没有产生邪分别念、烦恼，我又用这些东西修了佛法。

2）转为道用的表现

①第一，我没有被外境所转；

②第二，我把外境当成增长善根的因。

3）转为道用依赖修行程度：转道用也要看自己内心当中修行的程度。如果程度比较高，它就长时间的转为道用；如果自己的内心当中正念比较低，可能第一念、第二念转为道用了，第三、第四念又恢复到以前的状态当中。

9、听法、传法、修行时应断除散于外境的现象

1）听法：追忆往事，妄想未来，散于现在我在做什么这种分别念当中都是没有专注法义，散在现在的外境。

2）传法：在传法的时候，法师的脑海里面在想过去、未来的事情，这个时候是不专注的。

3）修法：在打坐的时候，本来应该缘法义观修的，但是打坐的时候就开始想想去年的事情、以后的事情、现在很多外面正在发生的事情，这也是缘于外境。

4）对治：

①一定要专门找时间，半小时也好，十分钟也好，专门打坐。打坐就是把要修的法专门一遍一遍地观修，这个时候他的心很静，就是缘这个。

②要在座上训练自己的正念、专注力。在座上专注训练好了，下座就会发生作用。

③在座上打完座、念完经下来之后，不要马上把所修的法抛之脑后，你还是要刻意地去忆念，刻意地不要从修法状态当中那么快的出来，你还是要带着一种正念。

10、断除追忆过去

1）“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之”：除了要把以前做的罪业拿出来观想、忏悔掉，过去后的事情应该放下。不管是痛苦也好，还是快乐也好，都犹如波纹一样，已经没有了。

2）“若念当思盛衰与离合”：应该想无常，这一切事情都是没有定准的，都在不断地变化。

3）“法外何有可依”：除了正法之外，没有什么可依赖的。

4）思维盛衰离合观照当下：很多大德讲，当下离实相最近，你在它起心动念的时候，发现它正在起心动念，正在起心动念的时候，它的本性是空性的。当下这一刹那离实相最近，所以要安住当下。

5）训练方法：训练活在当下，就是观察当下念头：它到底怎么样？它是如何产生的？或者它是无常的、空性的。这个时候对于实相本身，它是很接近的。

11、断除妄想未来

1）”未来生计如旱地撒网”：很多计划都像在旱地撒网一样，是无法实现的。

2）”舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准”：如果一定要想未来，你就要想死期不定，未来的死期是不定的，我一定要死亡，而且死亡的时间是没有定准的。

3）”何有行非法空嘛尼瓦？”：不知道什么时候就会死，所以我们要在死亡到来之前，多做一些佛法的修持，根本没有行持非法的空闲。

4）刻意意念死亡：一定要刻意忆念明天可能死亡。我们要把这点加重，把可能不死的方面冲淡，不要去想明天不会死的理由。我们要想明天可能会死，因为这才能让我们精进起来。

12、断除散于现在

1）”暂时琐事如梦中生计”：现在我们执着外境、耽著外境，就像在梦中做事情一样，就像在梦中生计、梦中做买卖一样。

2）“精勤无义是故当舍弃”：现在我们做的事情，虽然你可能会成功，会赚很多钱，但是你一旦死去，你的钱谁去用呢？还是要舍弃的。现在所做的很多事情，虽然有的时候不做不行，在家人有些责任需要去尽的，而且有生计必须要去维持的，所以不挣钱也不行，但是不能过于耽著，否则就被束缚在上面，没办法修行佛法。这一切他得到之后，最终也会舍弃掉的。

3）“如法食亦以无贪印持”：我们的饮食要寻找如法、清净的饮食。还有一个意思，我们在吃饭的时候，要如法地吃，如法地食用，安住正念、安住现在。不要贪著饮食，应该以无贪印持。

13、调伏三时分别念

1）”后得调伏三毒分别念”：

2）“一切念境未现法身前”：一切的念境要现于法身，所有的分别念都要知道是法身的游舞，都是法身的状态，“法身的状态”意思是一切都是空性的。

3）“非思不可之时当忆念”：非思不可的时候要忆念正法。

4） “莫纵妄念散乱嘛尼瓦”：非思不可的时候，前面说如果你要想过去，要想盛衰离合；如果要想未来，你要想死期不定；如果你要想现在，就想如梦中生计一样。像这样，我们就可以安住当下，安住在正法的法义当中，千万不要放纵妄念散乱。

14、入定，出定，后得

1）入定：入定的时候就应该安住在万法空性。

2）出定：出定之后要调伏三毒分别。出定的时候要调伏三世的分别念，过去分别念要调伏，不能追忆过去，不要妄想未来，现在我们也不要过于执着。

3) 后得：出定之后的心识境界叫后得。

15、具足正知、正念、不放逸

“不放逸”主要是小心谨慎，自己修行的时候非常的小心、非常谨慎，不要随便放纵自己的分别，在对治烦恼的时候非常小心谨慎。“正知”就是经常观察自己的身语意，“正念”就是不要忘失佛法的所缘。“具足正知、正念、不放逸而听闻正法”，这样能够在听闻正法当中，得到最大的收获。

所有的分别念还没有显现成法身之前，“非思不可之时”，因为现在我们毕竟分别念还在这，它还要起作用，我们非思不可，怎么办呢？非思不可的时候要忆念正法。“莫纵妄念散乱嘛尼瓦”，非思不可的时候，前面说如果你要想过去，要想盛衰离合；如果要想未来，你要想死期不定；如果你要想现在，就想如梦中生计一样。像这样，我们就可以安住当下，安住在正法的法义当中，千万不要放纵妄念散乱，嘛尼瓦。

【档案编号B0508-定解B06-002】