《前行广释》08课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B23，定解B30，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

六尘

（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”净心诫观下曰：“云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。”法界次第上之上曰：“尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。”——《佛学大辞典》(丁福保编)

欲界

1、（界名）三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。——摘自《佛学大辞典》(丁福保 编)

2、欲指财、色、名、食、睡五欲。欲界中众生贪爱段食，贪行淫行，享妙五欲；其器世间亦为有贪欲的众生之所居处，故有此名。《涌莲藏真》

此中众生贪爱段食，贪行淫行，享妙五欲；其器世间亦为有贪欲的众生之所居处，故有此名。《藏汉佛学词典》

三界中之下界，由五欲尘，或淫欲所显，故名欲界。《佛学词典》

——以上三条摘自【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】

法身

1、佛之真身也。——摘自《佛学大辞典》(丁福保 编）

2、佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。（《佛学常见词汇》陈义孝）

3、谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。（《三藏法教》明，一如等撰）

五欲

１．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。

２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。经云：“财色名事睡，地狱五条根。” ——摘自《佛学常见辞汇》陈义孝编

习气

又作烦恼习、余习、残气。略称习。就是我人经常生起的思想及行为，其熏习于我人心中的习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体，尚存习惯气分。唯识宗以习气为种子的异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气，即名言习气、我执习气、有支习气。——摘自《唯识名词白话辞典》(唯识名词白话新解) - 于凌波居士著

指烦恼的余气，亦即现代人所说的“坏习惯”。——摘自《佛学常见辞汇》陈义孝编

分别识

第六意识也。大藏法数曰：‘于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。’又曰：‘分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。’——摘自《丁福保佛学大词典》

三世

过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。——摘自《佛学常见辞汇》陈义孝编

三毒

谓贪嗔痴皆能破坏出世善心。故名毒也。一贪毒引取之心。名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。是名贪毒。二嗔毒忿怒之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。是名嗔毒。三痴毒迷惑之心。名之为痴。若于一切事理之法。无所明了。颠倒妄取。起诸邪行。是名痴毒。——摘自《三藏法数》明·一如等 撰

正知正念

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……，知道自己到底在干什么。所以，时时刻刻观察自己的三门，这叫做正知；始终不忘行持善法，就叫做正念。

正知正念的基本概念：希望大家不要混淆。无著菩萨说：“正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。”以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。

当年寂天菩萨也是通过他的修行体悟，认识到作为一个修行人，尤其是作为一个凡夫人，如果没有护持自己的心，以后的修行是不会圆满的。知道了这个关键问题后，他老人家诚恳地劝请我们一定要护持自己的心，而护心最关键的，就是守护正知正念。寂天菩萨曾说：“我们应以正知、正念、不放逸来守护根门，于白天晚上三时当中，务必要护持自己的相续。”阿底峡尊者亦是如是强调的。

——摘自《入行论广解4》

本课教证：

1、《窍诀宝藏论》：“意为法欺如骆驼失子。1册p147

【心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。】

2、藏地俗话：“人在寺院里，心在城市中。”1册p148

【有些人身体在经堂中听法，心却早跑到城市里搞非法了。】

3、无著菩萨：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？”1册p149

【往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹、无踪无影了，没有必要再去回忆。……如果你非要追忆过去，就应该思维盛衰与离合。……除了佛法以外，没什么可信赖的，也没什么可靠的。】

嘛尼是一个村子的名称，嘛尼瓦是说嘛尼村的人。

4、无著菩萨：“未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？”1册p150

【对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网想捕鱼一样，是不现实的黄粱美梦。……如果你非要忆念未来，则应思维死期不定。……一想到无常，你便有种强烈的紧迫感，进而精进地积资净障，没有空闲行持非法，不会随随便便散乱放逸。】

5、藏地俗话：“希望的周围，总环绕着绝望。”1册p150

6、帕单巴尊者：“若思死亡何许皆无须，应当诚心忆念当热瓦！”1册p150

[无须] 意思是不必须。出自《南史·何承天传》

[当热瓦] 指当热地区的人。——前行广释66课

7、无著菩萨：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！”1册p151

【“暂时”指现在。对于现在的事情也不能太执著，要把它看作如梦如幻、现而无实，任自己如何精勤，也不会有多大意义，从而应当舍弃一切贪执。】

8、无著菩萨：“后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”1册p151

【后得（出定）时一定要调伏三世分别念。平时听法或者修行，不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要随念现在，以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。】

9、无著菩萨：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”

[莫妄想]

禅林用语。喝令他人勿起妄想之意。乃严厉制止执著于分别意识者所用之语。不起妄想，则可直得菩提之果。

——佛光大辞典

[月称父]

月称还没有降生，月称的父亲已经离开人间了。（详见当课公案）

【档案编号B01008-定解B06-003】