菩萨的所有行为都囊括在此了，非常重要。|《坛经》分享 61
摘录 · 分享
「 以不共方式解释四弘誓愿」
|善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。
善知识们，大家知不知道， “众生无边誓愿度”到底是什么意思呢？并不是我惠能能度尽一切众生。
他并不是说，凭一己之力能度尽天下所有的众生，这是禅宗的特殊说法。
|善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。”
善知识，所谓的众生，并不是外境中存在，而是心中的众生，因为万法唯心造。心中的众生是哪些呢？像邪迷的心、诳妄的心、不善的心、嫉妒的心、恶毒的心，以及“如是等心”中“等”字里还包括千千万万的心，可以说每一种心态都是一种众生。所以，我们反观自心，认识心的本性时， 自性就是度，这是真正的度。
《华严经》中有一句， “身为正 法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生。”“众生”在这里有不同的解释方法，意思是说， 自心的众生是以心来安立的。
六祖是说我们不起烦恼，所有的烦恼全部灭尽；大圆 满讲，以贪嗔痴引发的八十种妄念，到最后通过认识心的本性全部泯灭。
按大乘共同的发愿，度众生是要度自相的三千大千世界无量无边的众生，而此处是指度心里的众生。
|“何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。”
什么是自性自度呢？我们心中的很多邪见、烦恼、愚痴等等，可以用正见来度。有了正见以后，般若智慧自然而然具足，用般若智慧打破我们所有的邪见、烦恼、愚痴，这些众生各自都度了。度的方式：邪念用正见来度、迷惑用证悟来度、愚痴用智慧来度、邪恶用善慧来度，这样来度所有的分别众生，叫做真度。
分别众生，或者说恶念分别，都用认识来度尽，这与密 宗观点不谋而合。真正生起般若空性智慧时，在菩萨或者佛陀的自现境界中，所有的迷乱分别念乃至不清净的众生都没有。
我们不是经常也说：佛见众生都是佛，菩萨见众生都是菩萨，凡夫人即使见到佛，也觉得他像凡夫。为什么当时很多外道见了释迦牟尼佛以后，有些认为他有贪心，有些认为他有嗔心，有些认为他相貌不庄严，等等。
一般来讲，确实人与人的境界天差地别。如果一个人的心很快乐，没有痛苦，他就会觉得这个世界很美好；如果一个人的心很烦躁、很痛苦，他就会感觉这个世界很丑恶。是心起了决定的作用，如果心情特别快乐，下雨也很舒服，阳光明媚也很快乐；如果心情低落、情绪不佳，那么下雨也觉得雨水欺负他，阳光强也觉得太阳在害他。自己心情不好的时候，整个外界似乎都在针对他，乃至对路人，也觉得这个人恨他，那个人误解他，所有的人都变成了敌人。
大乘藏 传 佛 教中有这样的说法：修行好的人，他的世界和所现境非常的美好；修行不好的人，无论在任何地方，他的所现境界都很丑恶。所以，天堂与地狱，关乎于自己的心。《大幻化网》也说，外境没有一个真实的存在，否则在自相法上很难安立。当然，这是从最究竟的境界上讲的，究竟来说，我们现在所存在的世界都不存在，不能说我们现在生活的地方存在，但地狱和天堂不存在，这种说法肯定不合理。
以上讲了第一条：众生无边誓愿度。
| “又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。
什么是烦恼无边誓愿断呢？通过禅宗的思想认识般若智慧，有了般若智慧，就像太阳升起时，黑暗自然而然遣除一样，所有的虚妄分别都会土崩瓦解。
按密 法的观点，认识本性时，五毒就是五智，贪、嗔、痴、慢、嫉，全部都变成了妙观察智、大圆镜智、法界性智、平等性智、成所作智。
|又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正 法，是名真学。
法门无尽誓愿学，是必须要见自性，行住坐卧经常在这样的境界当中行法，这叫做真学。
此 处的“ 学”， 并不 是 苦苦 地背 诵、 思维、参加考试，记住了转眼又忘了，伤心、痛苦的那种“学”。开悟者的学习方法与我们的学习方法不同，开悟者的学习方法是安住，安住以后认识，认识以后，所有的万法都囊括在他所认识的法中，此时，世出世间的一切万法全部都了知了，证悟之后就没什么可学了，所以说不需要学。
当然，我们也不能因为六祖说过“法门无尽誓愿学，须自见性，常行正 法”作为借口，就不背书了，觉得须自见性常行正 法就可以了，不能这样，我们口头上会说，但实际上还差得比较远。
现在正值夏季，我们学院很多道友都是早上五六点钟就开始背诵，这样很好，有些班的人比较懒惰，可能是法 师的原因，法 师喜欢睡觉，班里的人就喜欢。我们讲四摄时说过，如果法 师自己特别爱闻思，对佛法特别有兴趣，那底下的人自然而然有学习的动力；如果法 师自己对法的信心和希求心不够，甚至对特别精进的人还另眼看待的话，底下的人也会出问题。一般来说，老师有很大的区别，如果老师特别严格，他的学生也会显得很出色。我知道有个小学里面的一个班，他们的老师特别特别严格，他们班每年都得全县第一名，后来换了老师，这个老师比较懒惰，结果全班的成绩一落千丈，大家都在议论纷纷。
其实，我们佛 学院和汉地学佛的情况也是如此，我知道城市里的有些辅 导员非常出色，爱学习，不说大话，也愿意讨论佛法上的道理，因此，与他相关的人都有不错的见解。
其实学生也没有自己独 立的思想，老师怎么说，他们怎么行。老师经常说别人的过失，那他班上的学生也会指指点点、品头论足于别人的过失。我们佛 教的法 师们所培养的道友也有差别，我希望大家学习 一些精进的班，听说男女众中有个别班很精进。大家都在喇 荣山谷里，八九点钟大家都在上课，一日三餐的时间也都差不多，晚上大多也都在听我的课，但其他时间的精进，每个法 师的方式方法上就有所不同，你们也需要互相了解一下，什么都不了解， “山中无老虎自己称霸王”的自以为是不好。
不要说班与班之间，现在东西方所有的国家都在互相学习、沟通。我发现城市里的有些道友很保守，连其他的学习小组都不去，可能心不够宽广。按理来讲，比如说东北学佛的人，出差到南方时，可以到南方的个别学习小组里参观学习。我都经常到各处参学，很有感触，也很有必要。平时讲是非并不重要，真学才重要。
希望我们像六祖那样，无边的法门中只是观本性就足够了，但更重要的还是要学习。
我最近在校对很早以前翻译过的《智者入门》，我觉得《智者入门》很重要，如果以后大家学习了，在佛 教上应该会变成智者。但人生很短暂，不知道以后有没有机会传讲，校完以后，如果能给大家讲一遍，俱舍、现观、中观、因明都会一下子精通。很向往吧！（众笑）
|又，无上佛道誓愿成，即常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若， 除真除妄， 即见佛性， 即言下佛道成。
最后的无上佛道誓愿成，成佛就是要沉下自心，看破、放下一切世俗的心。行于真正之道，这样之后，离开了所谓的迷惑和觉悟，不堕两边，成佛以后，觉与不觉都没有。生起不可思议、远离四边八戏的般若，不落于真实和虚妄。这时真正见性，当下成佛，就像十地末尾的境界一样。
| 常念修行，是愿力法。”
这句话很重要。我们作为修行人，常常要修行此四大弘愿的法门。
我也希望大家平时到任何地方，哪怕你去转一座神山，在一座佛塔前面磕三个头，需要发愿时，要发这个愿。度尽众生、断除烦恼、学无量法、誓愿成佛。其实，菩萨的所有行为都囊括在此了，非常重要。发愿的时候，如果我们有时间就念《普贤行愿品》，没有时间就发这四大愿。
当然，禅宗有禅宗特别高的境界来发愿，但我们现在还没有达到六祖那么高的境界——学无所学、佛无可成、断无所断、度无可度，全在自性上认识，从禅宗和密 宗的很高境界来讲是这样，但我们现在暂时无法做到。我们还是按照佛的金刚语，要度尽一切众生、断除一切烦恼、显密教法统统要学完，我们最终的目的是什么？就是要成佛！这种发愿确实很好，很多人不会发愿，学了佛以后，应该学会发愿，发愿很重要。
开法 会时，有些新来的居士经常问我： “到这里来应该干什么？ ”我说： “你多发愿。”“啊？什么意思？化缘？ ”他们不懂，我也没法一一解释，那就随缘吧。
“常念修行，是愿力法。”我们常常要如是修行，菩萨要日日夜夜发愿。在菩萨戒中也讲，菩萨是昼夜六时要发愿，做不到昼夜六时，就一天发一次愿，或者至少一个礼拜发一次愿。念《普贤行愿品》时，内心中要好好地发愿，发愿的力量不可思议，修行一定会有加持的力量。
(未完待续）