《前行广释》06课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版：

课前开示：

1.本课继续讲所断之行为。（其中包括三过，六垢和五不持）教以正知正念摄持断除过失。

2.通过五种比喻形象的说明了闻思修行果应如何如理如法行持。

3.修行人在最初都是要听善知识讲经说法而引发正见，竖立正确见解后引发思维乃至实修直至得果。

4.通过听闻佛法可以产生智慧的明目，懂得取舍后就有了抉择的妙慧。

5.了知功德自然会重视闻法方式，最终能获得究竟解脱，暂时也能调柔心相续。

正课开示：

一、引印度单巴仁波切教言，以五种比喻说明闻思修行果的阶段特征

1.闻：以野兽闻声入迷比喻说明闻法时应以渴求心欢喜希求之心对待。

2.思：以一丝不漏剪羊毛比喻说明思维法义应一字不漏无有拣择地重视。3.修：以愚人品尝美味有体会但无法表达比喻观修时应内心有感觉但其中滋味却无法表达。

4.行：以饥饿的牛吃草一扫而光比喻行持佛法应积极主动、落到实处。

5.果：以云散日出比喻每个修法到量后所得之果以及遣除增益。

二、如何通过听闻断除法器之三过

1.耳不注如覆器之过：通过希求遍知的佛果智慧，自然知道专注耳识从而对治此过失。

2.杂烦恼如毒器之过：以信心，恭敬心，欢喜心谛听，可遣除散乱等贪嗔痴的杂染心态，从而有效对治此过失。

3.意不持如漏器之过： 以全部的注意力听闻的同时对法义进行思维从而断除此过失。

三、未专注听闻佛法的行为及过失

行为:

1.虽在听法行列中，但是心念纷飞，左思右想。

2.听法时打电话，与别人交头接耳，妄语绮语。

3.诵经念咒，持转经轮等善法行为在闻法时应放下。

过失：

1.闻法时绮语犯舍法罪，断除了自他闻法因缘，有来世转生鹦鹉等旁生的果报。

2.生生世世不闻正法，对正法没有意乐。不求正法，喜欢非法。

3.不了知功德轻重，会在闻法同时拿念珠持咒拿转经轮。

四、上师与弟子建立正确的关系

1.将法义牢记于心，经常实地修持，依教奉行才能获得解脱。

2.上师与弟子的关系一定要通过佛法的沟通而延续下去，相续中要获得佛法的受益。

3.上师让弟子干活，弟子承侍上师，给上师做事，不一定是真正的师徒关系。

4.只有少数具德上师与弟子有特殊的缘分，如米勒日巴尊者通过承侍上师做苦行。

5.初学者依止善知识就是为了听闻佛法，让自心佛性现前。

6.完全依赖上师，自己不闻思修行是无法获得成就的。

五、上师利益众生的方式方法

1.要为弟子讲经说法：例如想要学大圆满就要修加行，上师就要为弟子进行引导。

2.教导弟子如何闻法修法：法王非常重视闻思修行，讲经说法的重要性。

3.教导弟子如何弃恶从善。

4.教导弟子如何身体力行。

六、弟子如何依止上师

1.念念不忘，时时铭记上师教言。

2.实地修行，闻思修行正法是真正的承侍上师。

3.听闻佛法但未反复思维而忘失，与未听闻佛法无异。

七、获得涅槃的次第

1.亲近善友

2.专心听法

3.细念思维

4.如法修行

八、调整闻法的发心心态

1.发心要清净，以信心、恭敬心、菩提心、密乘清净心摄持下听闻佛法。

2.要排除杂烦恼的发心，以贪嗔散乱烦恼心摄持不能真正步入正法。

3.以非法心态不如理如法听法会成为堕入恶趣之因。

4.善巧方便不是从外境改变条件，而是唯一依靠意乐调整好心态。

九、心态方面要遣除的疑惑

闻法和不闻法比较时，闻法即便以恶心闻法，因为跟正法结下殊胜缘分的缘故，也是有殊胜功德的。所以不应认为，如果不能如理如法的闻法，还是不闻法为好。而是说如此殊胜功德中想让自己更加殊胜，就要如理如法，我们作为懂得因果取舍的人应以善念摄持。否则以烦恼闻法则正法反成恶趣因，这个道理我们应了知。

十、具体烦恼及对治方法

1.对于上师：

正确：将上师观为佛和本尊一般来观清净心。

错误：对正法和上师产生颠倒妄念。

2.对于道友：

正确：将道友观为菩萨和勇士勇母来观清净心。

错误：冷嘲热讽，不屑一顾，认为只有自己修行最好，心怀我慢，鹤立鸡群。

3.对于违缘：

正确：要了知是魔王的幻化，是魔王制造的违缘，要虔诚祈祷佛菩萨上师三宝，要忏悔。以正知正见摄持，业障会随之消除。以善的意乐摄持。

错误：由于魔王波旬加持产生非法念头，如对上师产生邪见，对同行道友产生不满心态，以杂烦恼意乐摄持。

第二次法师辅导——加行教材2014版：

一、为何要学习闻法方式？

1.次第需要。我们想要成就佛果，必须要修行。修行佛果之前要听闻，在听闻佛法之前，懂得听闻佛法的方式非常重要。

2.获得功德。如果听闻佛法的方式如理如法、发心很纯正，行为也是很如法，这样的话，听闻佛法本身就可以获得很大的功德。

3.改变相续。在听闻佛法的过程中，我们可以最大程度地将法义融入到自己的相续当中去。因为在听闻佛法的过程中，它可以改变我们的相续，让我们的心、我们的状态得以改变，这个力量是非常大的。

二、如何进行闻法前的发心？（补充前文）

1.发心利众。首先，通过显宗的菩提心来调治自己的心——听法是为了利益一切有情。

2.境为净土。第二，就是要把听法的场所观为净土。

3.视师如佛。讲法的法师观为佛陀、主尊。

4.听者菩萨。听法的眷属是成就者的菩萨们。

5.法为大乘。法是殊胜的大乘法。

6.时间不断。时间是相续不间断。

这样的观想可以让我们安住在密乘的清净观当中。

三、发愿的殊胜性在哪里？

1.串起法缘：我们要把这世的法缘和下一世的法缘、再下一世的法缘，把这些法缘都串起来的话，就是发愿。

2.相续不散：我们要发愿，有了这个愿力，就会把每一世都串起来，成了一个相续，不会散开。

3.反面论证：如果不发愿，没有愿力的摄持，你不一定再对佛法有兴趣，或者不一定那么顺利地遇到佛法和修行佛法。

四、如何更好的理解印度单巴仁波切讲的闻思修行果五个阶段的教言?

1.闻法时要像野兽闻声一样

闻法的时候应该像野兽闻声一样，非常专注而听闻，这是一种最高标准。做不到应该向这个目标努力。力求做到情不自禁身毛竖立、泪流满面、双手合十而全神贯注地谛听。

2.思维时要像北方人剪羊毛一样

此处北方指西藏，指思维法义要像把羊毛剪得干干净净一样，从整个论典，乃至于一个段落、一句话、一个词语、词语中的一个字，都应该思维得清清楚楚。否则无法体会和了知，那修行的时候就会有所欠缺。所以词句要表达的意思一定要搞清楚，并生起定解，反复去观修，把法义思维透。按照自己的水平仔细思维不遗漏，不要很懒惰，不要偷工减料。

3.观修时应如愚人品味一般

首先观修时候的感觉必须要产生出来。当然不要耽著这些感觉，但是在刚开始观修的时候，一定要把这种感觉修出来。之后不要到处去宣扬、炫耀，没有必要。否则宣讲之后，有的时候境界会慢慢退失。

4.行持时应如饥牛食草一般

应该像饥牛食草，饥不择食。在修持善法的时候，我们要成就佛果，对于行持善法也应有种很饥渴的感觉，觉得永远做不够，永远没有满足的时候。我们内心当中的善法非常欠缺，无始以来流转轮回应该足够了，现在应该生起出离心，应该是修法的时候了，而且稍微有点迟了，我们应该尽早地发起解脱之心。

补充：凡夫与圣者的差别

A.凡夫特点：凡夫人的心理总是很容易满足。福德越欠缺的人，就越觉得自己够了，越觉得自己差不多了，这是因为他没有智慧，发现不了这里面的道理。真正来讲，在佛菩萨的智慧当中，这就是没有福报和智慧的表现。没有智慧、福德欠缺的人，他就会认为福德已经很多了，学了这么长时间已经足够了。

B.圣者特点：他修行越好，他对福德就越希求。圣者的智慧很圆满，他知道我很欠缺福德。佛陀在因地时三无数劫积累资粮，已经养成了一种善法习惯，永远不会退失。圣者知道在还没成佛之前，福德是永远都要积累的。因为他有智慧能看到这一点，他就会想方设法去做。比如像初地菩萨的布施已经到彼岸了，但他还是不间断地布施，不间断地持戒，还要做很多善法。

C.应取之道：当我们自满、觉得可以的时候，就要多想一想，多给自己把位置定好。那时就会发现，我现在是一个凡夫，业障很重，必须要修行，不修行的话就会很痛苦。经常要这样反问自己，对修行是一种促进。

D.另外说法：牛吃草同时，眼睛盯着另外的草，有种计划。我们修行佛法也要有计划，这才能对自己的修行有一个最大的收获。

5.得果时应如云散日出一般

应该像云散日出，阳光普照，没有黑暗，心情愉悦。是说阶段性的果或者说某种验相，应该是很清楚、很清晰的，应该有非常明显的感受，这个时候就像云散日出一般，它应该有这样一种相出来。不一定是真正的初地菩萨果或者圣者的果。

五、如何理解此处的“闻、思、修、行、果”和“见、修、行、果”的关系？

1.闻：闻和思归摄在见当中，通过闻思产生定解。首先听闻，然后思维，为了遣除疑惑产生定解。

2.思：思维方面有看书、背诵、讨论、辩论、复习、考试、向有智慧的人请问，都是产生定解、遣除怀疑的方法。

3.见：闻思是产生正见的。也就是见、修、行、果的见是通过闻思来达成，即闻思就是见、修、行、果当中的见。

六、听闻正法的重要性？

1.听闻正法能够了知什么是有益的，什么是无益的。

2.可以知道什么是该做的，什么是不该做的。

3.可以把很多的罪业消除掉，可以积累很大的福德。

4.可以让我们获得涅槃乃至于最后的证悟。这些都是通过听法这个最初的因而引发的。

5.《宝性论》中讲到最初时，听闻如来藏、听闻殊胜了义的正法是很重要的，甚至比布施、持戒、修行禅定还要重要。

6.在闻法的时候，必须要非常非常地殷重，非常重视听法。

7.有些人很重视修行，觉得听法没有什么用。但如果凡夫人内心当中的见解还不是很稳固，最初的听闻是非常重要的。

七、闻法中哪些情况可以开许，哪些情况不可以开许？

1.不如法的情况：

（1）身体坐在听法行列中，但心里却杂念纷飞，口中也打开了绮语的伏藏门，一边胡言乱语，一边东张西望，心不在焉。

（2）自已不如法，如果再影响到身边人，他们也会中断，让道友因此产生一些厌烦心、烦恼，过失会加重。

（3）如果别人在听法过程当中，出现一些声音，我们自己千万不要生烦恼，因为他可能是无意的。作为道友来讲，我们应该有种宽容心。如果听法道友内心当中产生烦恼，对他的罪业也是一种加深，没有必要。2.可开许的情况：

（1）如果听法的时间太长了，要瞌睡，跪着听也可以。

（2）如果在经堂听课，累了，站到最后一排，站起来听也可以。

（3）其他道友要明白：他在对治自己内心当中想睡觉的心，我们要赞叹，还要随喜，我们应该鼓励。

八、闻法中，如何做到“全神贯注”及其原因？

1.专心闻法：在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。

（补充：益西上师讲过，是不是在任何情况下听法的时候，也不能够念咒、打坐？这不一定。如果你修行很高、智慧很高，你觉得一边听法，做这些事情的时候，不影响你对法义的接收和理解，也不是说完全都不能做。但是以初学者来讲，如果我们做其他的念咒、转经轮，我们的心思就会散乱。）2.要看法本：有法本要尽量看法本。因为法本可以收摄我们的分别念，是让我们分别念不要外散的一种所缘。一边听一边看，眼睛看法本，意识里面思维，耳朵听讲解，会有最佳的效果。

3.心应正法：内心当中尽量以贤善的心、清净的心，比如是为了解脱、利他、成佛，像这样一种心态来铭记正法，和正法完全相应。否则你虽然记住了，但是你和烦恼混在一起了，正法也没办法发挥它真正的功效。

九、如何理解“经常实地修行”？

1听的时候要专心听，听完之后要把所讲的法义，牢牢地记在自己的心中，还要经常实地修行。

2.我们要去实地修行，就是修所听闻到的法义。如果你都没有记住就没法修了。

3.有很多需要观想的，如果你没有学，或者你学完之后忘记了，虽然实地修行了，但是它的效果也许不好。

4.如果在做善法的时候，不了知、没有把法义牢记在心，那我们在做事情的时候，就没办法用得上。

5.打坐的时候也是一样的，打坐观修的内容必须要牢牢记在心，打坐的时候才去思维、才去安住。

6.在修行的时候，必须要缘定解反复去观修。如果你的定解没有，有怀疑，修行效果也不会好。

7.在思维过程当中，法要融入心中，然后去缘这个法义，很坚定不疑地一遍遍串习，这才是修行的含义。

十、师徒关系应如何定位如何对待？

上师和弟子之间，作为上师来讲，主要是给弟子宣讲解脱道，弟子主要是缘上师所讲的法，不断地去闻思修行，并非是修神通。

（一）上师的责任：讲经说法

1.佛陀最大的慈悲心、最大的事业就是讲法。佛陀在世的时候，也是十力、四无畏、十八不共法，佛陀全都有。佛陀经常显示神变神通都是辅助的教化，主要的教化是当对佛陀生起信心之后佛陀会讲法，这才是真正的正行。正行是听闻法之后，要么就是苏醒种性，要么就获得解脱果位，或者发起菩提心。这才是最重要的。

2.上师们出世，主要是为了给弟子讲解解脱的方法，让我们知道取舍之道。至于有时候打个卦给你看一看，只是辅助的方便。我们不要主次颠倒，佛陀出世，他也显神通，但是佛陀不打卦，佛陀是现量的，不需要打卦。真正的救度是上师给你讲法让你去修行，修行中有什么问题上师给你解决，你祈祷上师给你加持，帮助你在修法的过程当中产生一种感受、证悟。

3.上师做一个很重要的助缘，讲法，遣除疑惑，遣除违缘，做帮助，做加持，这是上师要做的助缘。上师最重要的责任就是这个。上师救度我们他要给我们说一个救度的方法，我们要去配合去做，绝对不是单靠自己，也绝对不是单靠上师。

（二）弟子的责任：依教奉行

1.作为弟子，务必要念念不忘，时时铭记上师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。“所有教言”是指对我们修行、当前来讲最重要的教言，这样理解也可以。主要的教言我们一定要记住。

2.进而付诸实践，听完之后不忘记，然后就付诸实践。在纠结的时候，我们按照上师的教言去实行，抛弃掉自己以前的习惯、轮回当中的一些乐趣，然后按照上师的教言去实行。

3.有时候因果和自己的生活有些抵触，修法和世间法有些抵触。这时就看自己的善根、决断力，如果信心很坚定，自己会抛弃世间当中的一些利益，转而追求佛法方面的利益，这些都叫做实地修行。

4.有些特殊弟子，上师通过让做事修苦行方式来成熟弟子的相续，若上师有很高深的证悟及慈悲摄受能力，弟子信心很坚固，这也可以成为一种正道。普通的师徒之间关系都是讲法和听法，在正法方面去实践去实行，这是最普遍的上师调化弟子的方法。

5.每个众生的根基、意乐不一样的，有些就是没办法深入学习只喜欢听，听完之后很高兴这也可以。主要是和佛法结个缘，种一点佛法的种子在相续当中。种子种下去之后，再过若干世之后，或者再过几万年、几个劫之后，可能善根会慢慢苏醒。

（三）错误的行为：非法行持

1.如果将上师所传的法义抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一滴也不能领会，由此看来，几乎与末曾闻法没有差别。

2.就算是把所闻的法记在心中了，但若和烦恼混在一起，我们在听法的时候内心有烦恼，思维修行的时候有烦恼，虽然你记住了，但是内心当中烦恼很多，法也没办法让自己步入正道。

3.正法本身是甘露，但是就像碗里面有毒，甘露倒到碗里，它也是变成毒药了，如果我们的相续有烦恼，正法的甘露进入我们的相续，被烦恼的毒所染，那么甘露正法也会变成让我们堕恶趣的一种因缘。

4.对于上师正法颠倒妄执，觉得上师有很大的过患、在讲一些歪门邪道，或者对正法本身产生一些颠倒妄执等等。而对于一起行持佛法同行的道友们，也经常性地看过失，冷嘲热讽，看不起别人、不屑一顾，自己心怀我慢，觉得自己很殊胜，其他的道友都是很差劲的。这方面我们要注意。

十一、如何通过闻思正法产生清净正见？

1.一个智慧比较高超的弟子，他对于任何上师的显现、道友的显现，他都有一个清净的智慧去观待，能够消化掉。“消化掉”的意思是把它往清净的方面去观想，不会让这些显现的行为对自己的相续产生一个不好的影响。

2.真正的法器他的智慧比较高，并不是体现在他对经典的理解很深很透彻，而是他对整个世间、上师、道友的显现，他都有智慧正确对待，让自己不生烦恼，安住在正法的状态当中，这是智慧很高超的表现。他能把学到的东西用在自己的修行上面，保护好自己的相续，让自己的邪分别念不产生。

3.学习佛法主要是为了调伏傲慢、烦恼。我们学习佛法，经常要用法义来反观自己。凡夫人没有过失是不可能的，如果有过失，我们就用法反观自己、调伏自己，不要让自己产生烦恼，让自己安住在法义的状态，尽量让自己的心和法本去对照。

十二、如何理解“法本是印证的一种方便，如镜子一样”？

1.到底我的心态，到底我这段时间的修行好还是不好？我就把法本翻开去对照一下，做到了，就印证了。法本印证了你的境界、你的修行。如果没做好，那也是一种印证，什么地方需要努力的，就去努力。

2.法义的第一位永远都是调伏自己烦恼的，第二位就是调伏好烦恼之后，调伏他人烦恼。永远不能把法义学完之后，把它作为观察别人过失的一面镜子、窗口。首先是反观自己。

3.每一个人刚开始学都有烦恼，并不是有烦恼你就不能学佛，或者打击他。现在的修行者，能够发起一个学佛的心很不容易，对这些道友我们应该很珍惜，大家走在一起，因缘是很稀有、很难得，我们尽量不要让别人退失信心。我们千万不要因为自己没对相续调伏的缘故，让别人生烦恼、退信心，尽量避免这种情况。当然也不能说百分之百能避免，只是尽量。

4.不屑一顾、心怀我慢是不对的，都是属于恶分别念引发的恶习，都是恶趣之因，务必一概断绝。让众生高兴也是需要做的，但是有个原则：客观规律是不能逾越的。做这个事情，有功德就是有功德，有过失就是有过失，要讲清楚，尽量让他去取舍。

【档案编号B01006-定解B06-002】