《前行广释》06课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B24，定解B30

审核师兄：定解B06

本课名词：

增益

即捏造、虚构、以无为有。 《藏传佛教格鲁派史略》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

甘露

（饮食）梵语Amr!ta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’注维摩经七：‘什曰：诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。’玄应音义二十二曰：‘苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。’正法念经九曰：‘甘露为毒。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

天龙

（术语）诸天与龙神。为八部众之二众。天者，梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也。法华经序品曰：‘天龙夜叉。（中略）人非人。’天龙八部

【摘自《丁福保佛学大词典》】

夜叉

（异类）又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：‘阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。’注维摩经一：‘什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。’净名疏二曰：‘夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。’慧苑音义下曰：‘夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。’梵语杂名曰：‘夜叉，药乞叉。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。’ 

【摘自《丁福保佛学大词典》】

鸠槃荼

又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏。鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼。探玄记二曰：‘鸠槃荼，依正法华经，名厌眉鬼。啖人精鬼等，亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒，此云增长王，是南方天王。领二部鬼：一名鸠槃荼，二名薜荔多，从所领为名。’慧苑音义上曰：‘鸠槃荼，此云阴囊，亦曰形印，谓此之类阴囊。状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时即便据之，由斯弊状，特异诸类，故从之为名。旧云冬瓜者，以其事猥而不显故，使人谬解耳。’玄应音义二十一曰：‘究槃荼，或作恭畔荼，又作弓槃荼，皆一也。此云瓮形，颇似冬瓜也。’圆觉经曰：‘尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。’梵语杂名作‘鸠满拏’。后因用以喻妇人老丑之状。唐任镶畏妻。杜正伦讥弄之。镶曰：妇当畏者三。少妙之时。如生菩萨。及儿满前。如九子魔母。至五六十时。傅施妆粉。或青或黑。如鸠槃荼。见御史台记。

【摘自《丁福保佛学大词典》】

非人

（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：‘天龙八部，人与非人。’药师经曰：‘无有非人，夺其精气。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

传承

“传，传递，这里传授的意思。承，托着，接着，这里是继承的意思。传承，泛指对某某学问、技艺、教义等，在师徒间的传授和继承的过程。”【（摘自 百度百科）】，即口传心授。

“密宗非常注重传承，而且一定要口传，目的就是为了避免假冒之法的出现。”

【摘自——《慧灯之光五•黑蛇总义一》】 

绮语

1、一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：‘三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。’大乘义章七曰：‘邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。’俱舍论十六曰：‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’成实论曰：‘语虽实语，以非时故，即名绮语。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

2、指十不善中的无意义的语言，即乱说。 《佛学词典》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

阿阇黎 

华译为教授、轨范师、悦众等，即矫正弟子们行为的比丘。四分律说有五种的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。

五种阿阇梨之一。

密宗传授秘法或是为人灌顶的法师。

五种阿阇梨之一，又名教授师，即教授弟子们威仪作法的比丘。

称初地以上证悟真理和大日如来同位的阿阇梨。

有名羯磨戒师，简称戒师，即授戒时读羯磨问的师父，为授戒三师之一。

【摘自《佛学常见词汇》陈义孝编】

醍醐

五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅槃经三曰：‘醍醐者名世间第一上味。’又曰：‘诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。’同八曰：‘云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。’ 【摘自《丁福保佛学大词典》】

三轮体空

1、就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

2、﹝出能断金刚经论﹞谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。［一、施空］，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。［二、受空］，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。［三、施物空］，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。【《三藏法数》明·一如等撰】

等持

（术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：‘等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。’俱舍论二十八曰：‘等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

本课教证：

1、单巴仁波切：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”

【我们有幸听闻佛法时，理当如野兽闻声般专注……听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。……观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。……行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。……得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。】

2、《未曾有因缘经》：“从闻舍非法，行到不死处，仙人敬事闻，诸天亦复然。”

【闻法能舍弃一切非法，从而到达不死之解脱处，故具有功德的仙人，甚至是天人都对闻法十分恭敬。】

3、《普贤行愿品》：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”

[对于天、龙、夜叉 、鸠槃荼 、人、非人 等所有的众生，我都以他们的语言宣说能获得解脱的殊胜妙法。]

夜叉：意为轻捷，是一种会飞行的鬼类。

鸠槃茶：意为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，是隶属于南方增长天王的鬼类。

非人：此处的非人是除人类以外的一切众生，如旁生、饿鬼、地狱众生以及阿修罗。

——出自《普贤行愿品》讲解第4课

4、《菩萨地论》也说：“专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。”

【闻法时，我们要竖耳谛听，满怀恭敬，对所闻法义全心全意地思维，尽量断除各种分别杂念，在短暂的一两个小时中一心专注，不要天马行空地胡思乱想。】

5、仓央嘉措：“常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人容颜，时时映在心中。”

6、仓央嘉措：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难？”

7、释迦牟尼佛：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”

【上师摄受弟子的最好方法，其实莫过于宣讲佛法。】

我给你们宣讲解脱的方便，什么是解脱方便，怎么样解脱，解脱的状态是什么，怎么样达到解脱，什么是它们的顺缘和违缘，它们的基础是什么、正行是什么。都讲得很清楚。当知解不解脱是依靠你自己的，上师佛陀主要是给我们讲法，最大的慈悲心、最大的事业就是讲法。

——出自生西法师辅导

8、龙猛菩萨：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴。”

原文：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴，具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。”

[证悟空性的解脱，完全依赖于自己的精勤，不可能仅靠他人帮助，就让你毫不费力地出离轮回。]

——出自《亲友书》讲记

9、尼圆照法师说：“自来自去自三昧，自修自证自金刚。”

【在整个轮回生涯中，每个众生全是自来自去。】

10、塔波仁波切：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”

【如理修持会成为解脱因，但若智慧不够、信心不够，不但不能如理修持，反而依靠正法造恶业，正法就会成为恶趣因。】

11、《华严经》：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”

【同样是水，牛喝了变成乳汁，毒蛇喝了会变成剧毒。】

12、智者大师：“为利名发菩提心，是三涂因。”

[三涂]

又作三途。指火涂、刀涂、血涂。分别指地狱、饿鬼、畜生三趣。又称作三恶趣、三恶道。

——《中华佛教百科全书》

13、藕益大师：“毫厘有差，天地悬隔……醍醐成毒药。”

【本来佛法如甘露醍醐一般纯净完美，可如果有些人没有用好，它很可能变成毒药。】

【档案编号B01006-定解B06-003】