这回答很有意思~
|舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！”
舍利弗说：“太好了，太好了！天女！您得到了什么境界和证悟？竟有如此辩才！”
看来舍利弗比较激动，他连连称赞天女。但在我们一般人看来，天女只是说了贪嗔痴的本性就是解脱，好像也没有什么辩才。
|天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”
天女说：“我没有得、没有证，才会有这样的辩才。为什么呢？如果认为自己有得有证，就是一种增上慢。”
这个天女还是很厉害的。有时候，不管是人女还是天女，我都有点害怕。你看，智慧第 一的舍利弗都比不上这位天女。在《维摩诘经》当中，出家人经常显得有点失败；而在家人，无论男的还是女的，都比较厉害。
|舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”
舍利弗问天女：“在声闻、缘觉、菩萨这三乘当中，您是学哪一乘的？”
舍利弗觉得天女境界很高，就问她学的是哪一乘佛法。
|天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。
天女说：“如果以声闻法度化众生，我就是声闻；如果以十二因缘法度化众生，我就是辟支佛；如果以大慈大悲之法度化众生，我就是大乘菩萨。”
天女告诉他：我所学的法，有对内和对外两个方面；对外而言，我什么都学——如果以声闻法度化众生，我学的就是声闻法；如果以十二因缘法度化众生，我就是缘觉乘的修行者；如果以大慈大悲法度化众生，我学的就是大乘法。天女并没有说她是固定学哪一乘法的，这一点很重要。
以后如果有人问：“你是学密 宗的还是学显宗的？你是学藏 传 佛 教的还是学汉传佛 教的？”你也可以说：“如果以显宗来利益众生，我就是学显宗的；如果以密宗利益众生，我就是学密宗的；如果以藏 传 佛 教来利益众生，我就是学藏 传 佛 教的；如果以汉传佛 教利益众生，我就是学汉传佛 教的。”这样回答很有意思。
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我们确实会遇到不同的有缘众生，这时要为其宣讲不同法要。比如在南传佛教寺院，我会讲声闻法，包括大众部、上座部、一切有部的理论，对于密宗则只字不提，除非他们问相关问题；遇到其他宗派的人，我也会讲与之相关的法。当然，我不会说“上D和M罕M德都是释迦牟尼佛”，掌握分寸还是很重要的。
对于不同根基的人要说不同的法，而且说话不能太直。有些人自己是学密宗的，就告诉别人：“你们学的这些法不好，应该舍弃，要跟我学！”这样很不好。大乘佛J徒要随顺众生，具有善巧方便，不能强迫别人。
别人本来不想皈依，有些人却非要强迫他们皈依——“快快快，跪下来，跪下来，合掌，合掌！给他皈依，取个法名……好，现在你已经是佛J徒了！”两三分钟都不到，他还没反应过来就皈依了，这样可能不行吧？
|舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅余香。
舍利弗！比如说，一个人入于瞻蔔林，他只能闻到瞻蔔花的香味，而闻不到其他花香。
这是一个比喻。瞻蔔花，在藏文中是“赞巴嘎”，我查了一些资料，好像是黄玉兰，但不是特别确定。有些人说瞻蔔林就是檀香林，但应该不是。瞻蔔花应该是印度的一种花，以黄、红、白色为主。好像窥基大 师也说，中土没有这种花，印度中部才有。唐译和一些注释中基本也是这样解释的，大家可以再看看。
|如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。
同样，如果进入了维摩诘居士的屋室，就只能闻到佛陀的功德之香，不会喜欢闻声闻、辟支佛的功德之香了。
维摩诘居士的房舍是弘扬究竟一乘法的地方。因此对内而言，天女唯 一学习究竟一乘；对外而言，天女学的就是各乘佛法。
|舍利弗！其有释梵四天 王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正 法，皆乐佛功德之香，发心而出。
舍利弗！帝释天、梵天、四大天 王、天龙八部、鬼神等也会来到维摩诘居士的屋室，他们听闻上人讲说甚深大乘法，都喜欢佛陀的功德之香，并发起阿耨多罗三藐三菩 提心而离开。
来此求法的天龙八部等众生，并不是来求声闻法或缘觉法的，而是来求大乘法的，因为维摩诘居士是大乘行人。
每个道 场都有其教育理念。在弘扬大乘法的地方，求学者会主要学习大乘法；在弘扬密法、戒律、俱舍等法门的地方，求法者也会主要学习这方面的法。而且在学到相应的精神和智慧以后，大家也会回到各自的地方继续修Xi、弘扬。
|舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
舍利弗！我在这里有十二年了，从开始到现在，我都没有听过声闻、辟支佛之法，听的都是菩萨的大慈大悲之法和不可思议的诸佛功德之法。
刚才舍利弗已经晕头转向了，现在天女开始好好回答他的问题，告诉他：自己在这里待了有十二年了，而且一直在听闻不可思议的大乘佛法，从没听过其他法。
有些注释中说：十二年对应十二地，即欢喜地到十地，再加上欢喜地之前的种性住地、胜解行地，总共十二地。这说明，天女已经获得了很高的境界。前面也讲了，她其实是一位法身大士。
天女的意思是说：舍利弗，你不用担心，我不会做不如法之事，因为我已经获得了十二地。也许有这层含义，有些注释中是这样讲的。
——敬摘录《维摩诘经讲记》
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参考笔记
1. 对「得证」的理解：无得无证才是正见
天女否定了“有得有证”的执着，认为如果认定自己“获得了什么境界、证到了什么果位”，本身就是对佛法的增上慢（也就是骄傲执着），正见本就不应该落于“得、证”的执念里。
2. 对「法（三乘/宗派）」的态度：对内安住一乘，对外随缘应化
·对内安住究竟：天女本身住在维摩诘的大乘道场，一直安住、学习的是究竟的一乘大乘法，如同入了瞻蔔林就只闻瞻蔔香，不贪其他小乘功德香。
·对外善巧方便：面对不同根基、不同宗 派的众生，不需要执着“我只属于某一宗某一派”——用什么法能利益众生，就示现用什么法，不必排斥其他，更不能强迫他人接受自己的法。
3. 这段对话的整体意趣
这其实是《维摩诘经》一贯的“不执相”的思路：不管是对境界的执着，还是对宗派门庭的执着，都是应该放下的；大乘修行者要发心利益众生，就要放下执念，用善巧方便随顺众生。