《前行广释》125课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B17、定解B18

审核师兄：定解B07、定解B06

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简略分析

戊二、施身修法

一、真实观修施身法

（一）下施素斋

（二）上供花斋

（三）下施花斋

二、遵循传承，观修素斋和花斋

（一）原因：如来芽尊者的言教/上师如意宝的传承

（二）简述：什么是荤斋和黑斋

三、坚决远离邪断法

（一）什么是邪断法

（二）真假断法之对比

戊三、断法之含义

一、认清所断之魔

（一）正说：断法的所断是我执

（二）为什么：鬼神、苦乐由我执产生

二、以断法将之断除

（一）断法的分类

（二）最根本的是断除我执

三、切切不可错用心

（一）正说：什么是真正的断法

（二）例说：与其他宗教对比

（三）结论：所有的力量都用于根除我执

（四）功德：断除我执的功德

四、谨防修炼出偏，害人害己

（一）正说：有的人处于执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪

（二）过患：经常喜欢讲鬼神的过患

（三）正确面对鬼神的存在

总结偈

展开分析

戊二、施身修法

一、真实观修施身法

（一）下施素斋

1、具备娴熟观想能力

2、不具备娴熟观想能力

（二）上供花斋

（三）下施花斋

1、观想

1）观想1：满足六道众生

2）观想2：满足冤家债主

①原因：自身宿债累累

②观想：满足冤家债主

3）观想3：满足可怜众生

4）观想4：众生获得圣者果位

2、念诵

3、安住/出定

二、遵循传承，观修素斋和花斋

（一）原因：如来芽尊者的言教/上师如意宝的传承

（二）简述：什么是荤斋和黑斋

三、坚决远离邪断法

（一）什么是邪断法

1、正说：邪断法者的心态和行为

2、例说：他们对病人如何实施断法

（二）真假断法之对比

1、对比：玛吉拉准空行母说明真假断法的区别

2、标准：如何判断真假断法

1）总说：玛吉拉准空行母预言将来会出现九种离开慈悲菩提心，而通过残暴行为降伏鬼神的邪断法

2）分说：没有能力者

①应舍之行为

A、正说：只能降伏个别鬼魔，遇到凶猛残暴的鬼神反而会赔上性命

B、例说：无修证以嗔心降伏/高估自身导致送命

C、如何做：要有取舍的智慧

②应取之行为

A、正说：出现违缘不应生嗔恨心，更不要降伏

B、原因：

·因果角度

·情商角度（例说）

·慈悲角度

3）分说：具有能力者

①正说：很难了知降魔祛病的加持能力是真正的道相功德还是鬼魔附体

②如何判断：长远来看，言行与正法相违，感受难忍苦果

③劝诫：

·劝诫行骗者：不要欺骗信众，宣说邪法

·劝诫受骗者：长期闻思真正的佛法

④结论：千万不要邪命养活

戊三、断法之含义

一、认清所断之魔

（一）正说：断法的所断是我执

（二）为什么：鬼神、苦乐由我执产生

1、玛吉拉准空性母：

1）教证1：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”

2）教证2：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。“

3）结论：

①外在行为不重要，但也有必要

②行持时要懂得意义，秘密而行

2、米拉日巴尊者：“比你更厉害之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

二、以断法将之断除

（一）断法的分类

1、教证：玛吉拉准空性母：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

2、解释偈颂

（二）最根本的是断除我执

1、魔是自心显现

1）正说：没有断除我执前，魔无法断尽

2）教证：岩罗刹女对米拉日巴尊者说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

2、断我执即断魔

1）教证：米拉日巴尊者：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”

2）解释偈颂

3）上师补充：我们应如何做

①认识分别念的体性

②认识心的利益

③不认识的过患和如何修持

三、切切不可错用心

（一）正说：什么是真正的断法

1、什么是断法：断法是根除内心执魔的分别念，而不是消灭外魔

2、如何做：应依靠观清净心的甚深方便方法

（二）例说：与其他宗教对比

1、其他宗教：将矛头指向外面

2、我们佛教：米拉日巴尊者：“我们这个教派的宗旨，就是彻底根除我执、抛弃世间八法，令四魔无机可乘、乃至无地自容。”

①原因

②劝诫

（三）结论：所有的力量都用于根除我执

1、正说：一切的修行就是反观自心，将所有能力、威力、精力、全部用在根除我执上

2、教证：玛吉拉准空行母：“病人交付于鬼魔，送者托付于怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

3、舍弃我执的结果和检验标准

1）结果：所有违缘自然消失

2）检验标准：别人诽谤/半夜居住在尸陀林

4、劝诫：断法有利于断除我执

（四）功德：断除我执的功德

1、观现世量角度

2、净见量角度

·劝诫：仰慕此境界并运用这个珍贵的窍诀

四、谨防修炼出偏，害人害己

（一）正说：有的人处于执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪

·劝诫：学院/学会/大学教授讲鬼神，要严格要求自己，提高警惕

（二）过患：经常喜欢讲鬼神的过患

1、害已

1）正说

2）补充：如何处理

2、害人（引用莲师授记）

（三）正确面对鬼神的存在

1、从世俗的角度说有

1）正视鬼神的存在：饿鬼、妖魔存在，但都是错乱分别念的显现，不要执著

2）如何做：不说为佳

①看得到不说是慈悲

②看不到而说是妄语

③结论：不说为佳

3）被魔加持的表现：莲师的授记

2、从胜义的角度说无

1）总说：鬼神魔障实际并不存在，要观为如梦如幻的游舞来修炼内心

2）分说：

①、基的角度：现似能害所害的鬼神病人，实际上并不存在

②、道的角度：

      步骤：

·应观修菩提心

·布施身体

·宣说佛法并发愿

·安住在大圆满境界

o上师补充：以上师自身为例说明修行步骤

      要点：见修行果的要点

③、果的角度：一旦大彻大悟，能害所害均是法性等性，那时就断绝了内心傲慢魔的根本，也现前了究竟义断法

总结偈

本课难点：

猛烈的恨，唯有以爱来止息

常规思维认为的勇猛，往往是骁勇善战的勇士杀敌无数。而以暴制暴引发血海深仇的故事贯穿古今。杀死了敌人，却往往树立了更多的敌人，导致自己最后终被敌人杀死的故事不在少数。

佛教的方法却和世间相反，面对残暴的鬼神，不是以暴制暴，而是以坚定的慈悲，坦诚的将自己的身心敞开，对那些充满敌意的、凶猛的鬼神说：“请吃我吧！”真心实意的请他们享用自身温热的血肉，来熄灭它们的恨意。这需要什么样的心态才能做到？不说深邃的空性智慧，和将鬼神视为往日母亲的爱，即使只是设身处地的理解，也是情商超高的表现。只有这样做，才不会陷入冤冤相报的死循环。那些一直对别人生嗔恨，生害心的鬼神，时刻感受的必定是他人的敌意，没有感受过谁的爱，这绝无仅有的真诚绝对有力量打破他们的恶性循环，让他们萌生出很久以来不曾生起的善意。

看到对方在泥潭中挣扎，没有力量跳出时，我们应该做那个伸手拉他的人，而不是唾弃他、甚至上去踩一脚的人。否则也就失去了菩萨的风范。虽然现在不一定能够做得到，但是从道理上，从心态上要认可，要扭转，抛弃之前的固有思维模式，进而才能从行为中真正利益到别人。

无而显现的鬼神，无而显现的你

饿鬼、妖魔到底有还是没有呢？虽然说一切魔都是自心的幻化，但是并不是像无神论所说的没有，因为很多资料中都有鬼神的记载。该如何理解鬼神的存在方式呢？有或者无，我们要从不同的角度去理解。打个比喻来说，做梦时梦到的人，是有还是没有呢？从做梦的角度讲，梦里的一切都清清楚楚，梦中人的神态动作那么逼真，我们也能够和梦里的人交流，梦中的人也能够对我们好，也能够伤害我们，我们因此会产生喜悦或者痛苦。可是如果站在梦醒后的角度，哪里有这个人呢？一切都只是个梦，所有的人和事物，都只是做梦时的意识的展现，没有其他。同样的道理，所谓的现实，其实和梦是一样的，鬼神的存在，和我们认为的自己存在、家人存在、街上走的陌生人存在是一个道理，只有当我们获得了证悟，所谓的我，我身边的人、鬼神，全部如同梦醒一样是根本没存在过的。了知了这点，就不会执着自他相异而百般取舍，断绝了傲慢魔的根本，而现前了究竟义断法。

修断法，是否可以遣除一切违缘，不用跑医院看病吃药？

古萨里修法中不管是下施的素斋，还是花斋，都是令众生欢喜，然后清净一切宿债。颂词中云：“尤令作害魔种悉饱足，息灭病魔障碍消法界……”，尽管如此，但还是要综合考量实际情况，信心越坚定、根基越贤良、福报越深厚的人，他在修此法时，各式各样的违缘，尤其是各式各样难治的疾病，通过这个法完全就可以消尽；但是，信心没有那么稳固，福德也没有那么深厚，虽然修的时候可能会得到一些利益，但是不一定会浮现立竿见影的效果。还有一些人，相续当中的各方面条件比较很差，修施身法的时候，他的效果就只会更显轻微了。另外，佛教中将疾病划分为四百零四种，其中有需要医药治愈的病，也有因非人、鬼神等干扰，需要佛法疗愈的病，更有定业显现的无法治疗的疾病等等，所以这方面不能一概而论。

但是话又说回来，这个修法的确能够清净障碍、圆满资粮，是可以治愈疾病的。玛吉空行母是依靠《般若经》创立的这个修法，古萨里的核心思想是安住在般若空性当中，是可以证悟空性的。对于证悟空性的人来讲，所有的病魔、障碍完全可以消于法界，真正能达到这样高境界的人，通过修断法，生病时是可以不用再跑医院看病吃药了。

【档案编号B05125-定解B06-001】