《前行广释》125课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07、定解B06

第一次法师辅导

一、行持断法和降伏事业，都需要慈悲心摄持

（一）行持断法必须以慈悲心摄持

因为断法的修法看起来有点像降伏事业，所以有一些人认为如果要做降伏就必须通过嗔心和威力，或者非常凶猛的气势才能够把对方慑服或者压制住，但是这实际上根本没有把握住真正的断法含义，这其实跟真正断法的含义是背道而驰的。所以我们要了知，所谓的断法并不是像我们分别心所想象的以一种嗔恨的方式来断除魔障，这种行为是特别不如法的，并且看起来也是非常可怕的。玛吉拉准空行母说真正的断法，完全是以大悲铁勾来勾招、以自己的血肉来布施、以慈悲菩提心转变对方的心，而不是像对待怨敌一样，因为真正按照佛教内道的观点来说，是不存在怨敌的。断法的教义也是如此，并不存在一个真实的外在的自相的所谓的魔众，如果把对方当做怨敌来摧毁，这样的做法跟世间人压服怨敌又有什么区别呢？佛教并不是站在这样的基点之上进行摄伏鬼神的。

（二）密宗行持降伏事业的基本原则

在降伏事业当中对十大应诛的对境做降伏时，必须把握两个原则：

一是从自心来讲，降伏者相续当中一定有殷重的大悲心，完全没有自相上的贪嗔之心，没有想伤害别人、压服别人或者把对方踩死的心态。

二是从对境来讲，只要有超度对方的能力，也就是说要行持降伏事业，就必须对对方有真实的饶益，而且这种事业不是随便去做的，必须要有做的必要性才可以行持。

二、应时常反观自相续

（一）自心堪能才能饶益众生

对于从无始以来以恶业为因的可怜众生，他们处在鬼神的身份，自身因往昔所造的恶业为近取因，被恶缘之风所吹，恒时处在一种迷乱的显现之中，他的心不堪能所以会伤害别人。我们要学会反观自心，运用菩提心的内容来对治自相续，一个人自相续堪能才能对别人有所帮助和饶益。用粗暴的行为，带着嗔恨、盛怒逼人、贡高我慢的心态去行持断法，完全是一种大错而特错的修法，根本跟玛吉拉准空行母所说的断法的真实含义一点都不沾边。

（二）如何调整心态

菩提心的道理从理论上讲道友们都能接受，但是实际上自己碰到生病或者很明显感受到一些鬼神在损恼自己，或者吓唬自己等情况时会很惊恐，因为人都有我执的缘故，所以口头上说起来很容易，而实际上碰到这些对境的时候，会无论如何都想保护自己。一般人碰到这种情况会比较担忧、惊恐，怕自己受到损害，这是很正常的心理，不要紧，但是我们现在最起码要学会用法来调整自己的心态。其实按照道理仔细分析起来，对于我们人类众生来讲，最苦的人也没有办法和堕落到三恶趣当中的鬼神比痛苦的。有的时候和自己有特殊因缘的众生对自己做了一些损恼，作为大乘学佛者来讲，应该要从自他相换的角度意识到，一旦一个人对你产生特别损害，一定要用推己及人的想法去思考。因为他的心这时候特别痛苦不堪能，用特别粗暴的方法伤害自己、伤害他人，他无法忍受自己面临的际遇和痛苦，我们应该换位思考。想到这里，要感到幸运，不管怎么样自己这一世得到暇满难得的人身，值遇了具相的善知识，得到殊胜的大乘佛法义，并且在十方诸佛菩萨面前已经发愿，往昔诸佛菩萨如何修学我亦如何修学。这是我们自己发的菩提心，自己对众生做的承诺，诸佛三宝他们作为见证者，是接纳我们所发誓愿的殊胜对境。

（三）应该怎么做

如果我们的身体稍微遭受一点病魔或违缘的损害，就对这些众生生起嗔心，甚至找上师、活佛打卦、念经加持，想把他们压服，这种想法唯一安住在损恼自己的众生很讨厌，产生恐惧心、嗔恨心，想让他离开自己，或者把他消灭掉，是不合理的，碰到对境的时候应该尝试把大乘的修行法门用起来。也可以观想我们自身的骨肉组成的是一个有漏的五蕴身，即便鬼魔不损害自己，它有一天也会生病、会被损坏的，它有生老病死的相。在这个时候，不如将自己的身体通过古萨里修法的方式直接施给损恼自己的众生，一方面培积了极大布施的功德，另外一方面也通过违缘现前磨练了自己心的境界，使得自相续的慈悲菩提心得以提高，并且对损恼自己的众生真正起到饶益的作用。降伏事业的要求比较高，不是我们初学者想做就能够做得到的，虽然心里面明白它的道理，但心相续没有办法能跟得上这种境界，所以一般情况下尤其作为初学者应该遮止修诛法、修降伏事业。发了大乘菩提心的修行人，最好的方法就是直接以菩提心摄持修断法，把自己温热的血肉施给损恼自己的众生，并且发自内心接纳他们，原谅他对自己的损恼，不要把他们想得特别可怕，借以菩提心摄持修古萨里的方法让他们得以满足，并且再再祈祷上师三宝，通过念经回向的方式，将功德回向给他们，减轻他们的业力，使得他们的自相续有堪忍心而化解冤仇。凡是能损恼自己的鬼神肯定是和自己有因缘的，因为无因不生果，正是由于和自己有很密切很殊胜的因缘，他们才能找上门来。我们了知这个道理之后，要把往昔造作的复杂的业缘转成修行的方便，并且转为善缘。如果做得好，他们以后就会转为自己修行的助伴，如果做得不好，也只是落得自害害他的结果，所以这一点一定要了知。按照玛吉拉准空行母的教言说，最终把他们摄为自己的眷属来慈爱有加，后面要度化他们。

三、真正的断法和魔断法的区别

（一）帕单巴尊者的教言

帕单巴尊者的弟子问，证悟空性的人造作了恶业，这对他来讲是有损害还是无损害。帕单巴尊者回答说，如果一个人是真正现证了空性，就根本不会造恶业，因为空性和大悲是同时生起的，不会造恶业就不存在有没有损害的问题，真正现证空性的人不可能现证的是一个断空。佛教里面的真实空性义，确实是空性大悲藏的本体，如果相续中有空性般若的摄持，则不可能没有悲心，而且悲心会特别殷重。

（二）魔断法远离智悲

真正的断法和魔断法，最大的区别是魔断法相续当中是远离慈悲菩提心的，而且没有真正空性见来摄持。所以我们要了知，真实断法的修行一定是智悲双运的，才能成为般若佛母，才能够安立为真实的能够断我执的产生圣者之因的体相，否则的话不能够称之为特别殊胜的、最快积资净障、圆满成就的法义。所谓魔教兴盛标志的邪断法，一方面没有真正的空性摄持，一方面也没有真实大悲如来藏摄持，远离了空悲二者，只是在外相上看起来好像都是驱赶、驱逐、殴打等等这种断法的形象，其实这就是魔教兴盛的标志。

（三）智悲是衡量所有修法是否正确的标准

相合于修行人自相续的角度上来分析，佛教里面任何一种法行，不管再怎么修，如果相续当中的慈悲心和智慧没有增上，那么肯定就属于魔法兴盛的一个标志，形象上是佛教里的教法，修的也是佛教里的仪轨，自己也是一个已经皈依的佛教徒，但是实际上修的是一个魔教的法。如果修的法确确实实智悲二者都有增上的验相出现，才能够称之为真实的佛教内道、具相或者说具有真正道相的修法的验相。是正法还是非法，关键是在自相续当中如何去行持。

四、验相的好坏要用心去衡量

有时在修行中出现一些验相，这恰恰是自己被魔所转的一种预兆，所以我们的心要去把握，不是说就不要生起验相。修行过程当中会出现各种各样的修法的验相，这些验相本身不是坏事情也不是好事，关键是我们的心如何去把握。如何能够断定它是好是坏呢？如果自己的心能够把握的话，那么它是好事，如果心不能把握的话那么都是坏事情。

五、正确看待福报

人的福报是体现在方方面面的，包括信心、智慧、悲心、名誉、威力等等，财产只是其中最小的一部分，有些人只是在受用方面显得比较丰厚，那只是他福报当中所表现出来的很小、很微弱的一部分而已。如果利用邪法获得一些信众，从而获得一些信财及供养，到最后对自己也没有什么大的利益，单单今生来讲，可能连维生的衣食都得不到，甚至于自己也舍不得享用而饿死冻死，这完全是饿鬼的预兆。死了以后也必定是堕落到孤独地狱中，受自己往昔享用信财的果报，无数含生啃食他的身体，以自己的血肉来还债。我们了知这个道理之后一定要谨慎小心，不要轻易地去修行断法。当意识到自己行持断法的发心和做这件事情的必要性跟弘法利生没有太大关系时，就要知道自己是被魔所转，都不能行持的。

六、断法的真实含义是断心魔

万法唯心现，真正的断法不是断外魔，而是断心魔，否则不叫真正的断法。如果认为外境上确确实实有真实的魔存在，这种想法本身就是一种邪见，在这样的见解摄持之下，断法是修不成功的，而且会越修越多、无量无边，是根本压服不住的。如果真正能知道所要降伏的妖魔鬼怪，都不是外在的法，而是内心的法，把它归摄于心，这种修法是特别殊胜的，直接在心上对治就能对治一切，不在心上对治，则一切都治不了。所以，有时候自己出现一些违缘和障碍，心里面产生一些烦乱、病痛等等，有可能是鬼魔损恼，但是要知道不管是什么样的鬼神来损恼，本身鬼神形象的根源来自于心迷乱的相。

七、“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔”

（一）有执着的就是魔相

1.有碍魔。显现上是有形象的，显现出来各种鬼神、疾病、灾难等等，以这样的方式显现出来就是有碍魔。

2.无碍魔。主要是贪嗔痴八万四千烦恼，因为烦恼心所是无颜无色的法，没有质碍，但是起的作用是最严重的。

3.喜乐魔。是我们平时经常会犯的，例如自己在给别人念经的时候马上起作用，一念经天上就出现彩虹、太阳雨、身上发光，自己通过念经给别人加持，这个人的病真的好了，自己修行的过程中晚上有时候梦见上师、梦见雪山、梦见自己清净业障，就觉得自己修行非常了不起，心里很高兴很高兴，一旦生起了执着相的时候，就是喜乐魔，从根本上是指傲慢魔。如果很精进的修行，结果平平淡淡，修行的验相一点都没有得到，晚上还做噩梦，白天也受到一些身心的痛苦和损恼，自己心里就特别痛苦、郁闷，这种担忧和惊恐，执著好验相的心态，都属于魔障。只要你有执著，那么便是魔相。

（二）缘法的欢喜心和喜乐魔的区别

缘法的欢喜心是无执的，喜乐魔是有执的。一地菩萨叫极喜地，因为自己现见圣地而极度欢喜，这种极度欢喜不是我们凡夫人带着我执的欢喜心，他的相续中已经完全现证了空性义，所以他的欢喜属于真正的正法，属于正向的信心的状态。我们自身之所以把它称为喜乐魔、傲慢魔、恐惧魔，主要是源于自己心里的耽执，例如梦到好的梦境就希望自己能够再梦到，修行稍微产生一些修验相时，马上觉得自己的修行一定超过很多人。心里面有认为自己应该是很了不起的，这种心态就已经是傲慢心了。如果把握不好自心，又出现一些好的验相，人其实很容易执著，而且自己反观自身的时候也感觉自己的行为很如法很精进，也容易生起一种我比其他修行人都要超胜的想法，这个时候的话其实已经被魔钻空子了。

八、“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”

“众魔为意识”是说所有众多的魔就是我们自己的分别意识， “凶魔乃我执”是说最凶狠的魔就是我执，“野魔乃分别”是说最野蛮、最放纵、最猖狂的就是分别念，“断彼成断者”是说真正把众魔、凶魔、野魔断掉才是真正的断法，才是真正断法的修行者。断法不是断外在的鬼魔而断我们自心的分别念，断自己的意识，断自己的我执，才是真正的断法修行者，才是真实内道的断法的意义，能从这方面开始去断，就称之为真正的断法者。

九、断法的分类

（一）外断法

显现上面手里拿着人腿骨、手鼓，漫游在险山悬崖峭壁间，漫游在荒山野岭中，这是外相上的断法。

（二）内断法

就像古萨里的修法，是舍弃自己身体的一种修法，这种修法很大程度上可以遣除自身的障碍。

（三）义断法

如果我们能够唯一将我执根除，这就是义断法，也是最究竟最了义的断法。

（四）具有三种断法才称之为是真正的瑜伽士

真正具有“义断法”则相当于三种断法都圆满。我们作为在家居士来说，天天在深山老林里云游那是不可能的事情，但是自相续做到内断法就很了不起了。能够通过观想的方式舍弃自己的身体、布施鬼神或有情，这也是断法修行的一个方法。如果真正通过空性的力量直接根除我执的话，那么就是最究竟了义的“义断法”的含义，称之为真实的瑜伽断法者。所以真正的断法修行者并不是身穿白衣、留长头发、手里拿个人腿骨在吹，显现的瑜伽士的相。如果自相续中真实具有断除我执的力量，那么作为在家人就可以称之为断法瑜伽士。出家人也可以叫瑜伽士呢，因为“瑜伽”本来是修行的意思，所以并不代表在家人才叫瑜伽士。瑜伽的含义是串习、串修，相应“修行”的意思，所以并不是单单专属于在家人的称呼。

十、与其去降伏外在的怨敌，不如去降伏自心

就像火没有熄灭烟始终会冒出来一样，如果我执没有断掉的话，外在迷现的魔成千上万用多少方法赶也赶不走，压也压不住，打也打不倒，我们的分别心有多少，魔就有多少，我们的分别心数是无量的。与其去压制外境不如去摄伏自心，这是最殊胜的断法含义。与其去降伏外在的怨敌，不如降伏自心，那么所有的怨敌就销声匿迹了。与其在大地上面铺满皮革，防止荆棘扎伤自己的脚，不如脚上穿一双鞋，这样所有的荆棘都没有办法损害自己。

十一、要在菩提心的摄持下做火施

了知断法的真正含义之后，要去行持。一些道友很喜欢做火施，虽然火施和降伏事业比较起来要温和得多，但是想法却换汤不换药。这些道友我执特别强，认为外面有一个青面獠牙的鬼，觉得这个魔损恼了我，我给他吃的，我天天用火施的方法拼命的烧，就让魔赶紧离开自己，这些做法离真正大乘的智和悲差万里之遥，是不是大乘法也很难说，这些人只是用自己的实执分别心修了个外在的相。火施的时候，应该借着机会修菩提心，修断我执，修自己施身，心里面要真正有一种护念对方的心，真正有一种惭愧心，知道自己曾伤害过对方，把自己柔软的慈悲的力量串习出来，我执越来越减轻，这与佛教的修法是相应的。严格来讲，如果断不掉我执，就不叫内道的修法，不在见解之上去修行就是外道的修行，在见解的摄持之下修行，才能称之为内道的修法。

十二、外道和内道驱魔的的根本区别在于断我执

一个方面来讲，外道教派修驱魔的事业时，是用粗暴的方法，拿着各种利器对着外面，念他们自己的咒语和仪轨来驱魔，看起来就是又打又闹又哭又叫，外道与佛教内道的修法根本性的区别是，佛教内道的修法不在于驱外魔而在于断我执。另一个方面来讲，作为一个修行人修法全部用粗暴的、矛头指向外的方式，那么修的就是外道法，虽然念的是佛教仪轨，看起来是断法的字句，其实修的是外道法。而如果修法落脚点是为了根除我执、抛弃今生、抛弃世间八法，真正在慈悲菩提心上面去串习，这才是内道的修法。

十三、“魔类成为护法神，护法换面成化身”

如果断掉内心的我执之魔，所有的显现都会清净。我们现在都是受自心的迷乱幻像所束缚，把它当为真实，缘这种虚幻的像自己产生各种各样的喜忧、恐俱、欢喜等各种心态，迷上加迷。所以上师仁波切说，现在的网络上创造了很多的虚幻相，人们虽然明白这是虚幻，但还是受虚幻相所束缚，还在这当中产生各种喜怒哀乐。同样的道理，我们如果能够明白，能够断掉我执，这种迷乱显现都能得到清净，就可以看到真实本性的明分，到了那个时候，所谓的魔也会变成护法神，护法神也会变成化身，就像佛陀的化身一样，只会对自己起到加持饶益的作用。

十四、善护自心很重要

鬼神容易进入到那些心胸狭窄、容易控制的人相续当中，这也是观待于心的问题，是说容易着魔的真正的一个因缘，是由于自己的心量太过于狭小，所以我们要通过修法、通过闻思途径，逐渐调整自己的心。修行人的心要开朗一点、阳光一点、健康一点、开心一点，没有什么放不下的，也没有什么过不去的事情，单单想这世值遇了三宝、值遇了上师，自己能够缘正法串习自相续，这是多么美好、多么幸福、多么幸运的一件好事情，所以要学会调整自己的心，善护自心很重要。一个懂得善护自心的人，魔是根本没有机会靠近的。

第二次法师辅导

一、打好前行的基础很重要

（一）前行的质量直接影响正行的质量

密乘的修法，不管生圆次第、大圆满本来清净或者托噶等等，所有密乘法都是窍诀，窍诀法要本身的力量非常大。比如我们修生圆次第的过程当中只需按照提示去做，和它相应就可以了。观托噶也是一样的，只是按照坐式、看式等所有条件去实行，功德自然会生起来。密乘也是一样的，生圆次第的窍诀法只要按照指示去观，仪轨里所提到的所有功德都可以获得，这是法本身的力量，它的加持力和价值就在此处。所以在接受正行之前，需要生起的功德境界，都要尽量在我们的相续当中生起来。如果我们在前行当中该解决的问题没有解决，把这些问题全部带到了正行修法的仪轨当中去，一边修一边心中生起各式各样的疑惑，这样一来仪轨的价值就没办法体现出来，因为我们在修的过程当中，还在纠结以前的事情。如果还要花时间去解决这些问题，仪轨本身的功德也没办法显发，所以在进入密乘之前，一切都应该准备好。菩提心应该早就生起来了，在认认真真修了曼茶积累资粮之后福德会非常深厚，认真修了金刚萨埵之后罪障应该非常轻微。带着一切修行成果进入密乘的时候，所有的优势在仪轨当中都会体现出来，再加上最直接的窍诀和最简单的方法，最后就可以生起功德。

（二）如果没有修到位怎么做

如果前行大部分已经修完，既然因缘已经如此了，我们第一对于密乘该修的还是应该修，第二要好好地“补课”。菩提心没有生起来的，还是要生起来，资粮如果不圆满的，一定要让它圆满。在修密法的过程当中重新把前面学过的内容补圆满、补到位，这样就可以逐渐弥补。当一个人的相续成熟的时候，就会对前行法非常重视。如果把前面的法一个个的修好了，反反复复修，认认真真落实，在真实修正行的时候，很快就可以相应了。

二、玛吉黑怒母就是黑忿怒母

“玛吉黑怒母”的“玛吉”就是玛吉拉准。西藏有一位空行母，她是断法的创始者，虽然有时候形象上观的是黑忿怒母，但是和玛吉拉准的本性是无二无别的，有时玛吉黑怒母的意思就是黑忿怒母。有些修法当中首先把自己观成玛吉拉准，然后再观成本尊。因为这是玛吉拉准空行母传下来的一支，所以有时候在里面也会带着她的名字，实际上玛吉黑怒母就是黑忿怒母。

三、下施素斋

具有娴熟观想能力的人，可以把自己观成了黑忿怒母，从自己的心间幻化出白、黄、红、绿、蓝五色事业空行母。“事业空行母”就是要成办事业，这里的事业都是利益众生的事业。五种颜色的事业空行母都是忿怒母的形象，有五种颜色，数量有成百上千、不可胜数，这些幻化出来的空行母要把精华一一布施给众生，这需要娴熟的观想能力。我们在观想过程当中可以这样去训练自己，逐渐去观想幻化的越来越多，这样不断地去做布施。如果自己的观想能力不娴熟，就观一尊。把自己观成黑忿怒母，自己从容器里面舀出甘露，然后抛洒出去。就像我们把盆里的水泼出去一样，就这样不断地舀甘露，不断地洒，这样观想起来就会简单多了。所有众生接到之后痛快畅饮，然后心满意足，这就是下施素斋。通过下施的方式来利益众生、圆满自己的资粮。

四、上供素斋

观想大如三千大千世界的托巴里面充满了沸腾的甘露，这样沸腾的甘露就像我们在一口大锅里面烧了汤，上面热气腾腾的感觉，从里面冒出很多甘露蒸气。这些甘露蒸气相当于如意宝一样的自性，什么都是可以幻化的，一切万法空性当中只要具备了因缘什么都可出现，这符合于因缘力、法性力。通过我们的观想力、法性力、三宝的加持力，当所有的因缘具足了之后，就可以在蒸气当中幻化出无量无边的殊胜供具。“沐足水”是洗脚水，这主要是针对印度的习惯。我们观想给佛洗浴，不单单是洗脚，浴身水也可以，在《入行论》当中有专门通过观想浴池的方式来浴佛的。还有无量无边的鲜花和各式各样最好的熏香，天然的或者合成的都可以，只要是非常悦意、善妙的熏香就可以。最好的酥油灯、各式各样的香水，神馐是各式各样最好的食物。乐器、八吉祥徵、轮王七宝，各式各样的幡伞、宝幢、华盖等等，这些在佛经等很多地方经常可以见到。这些是很吉祥的缘起，有些是通过佛陀加持成为了吉祥物，只要能够拥有、受用，一切都会变得吉祥，比如八吉祥等等。有些本身具有巨大的利益或者功能很强大，比如轮王七宝。宝幢在有些地方自然可以遣除很多违缘，所以很多寺院的四角都会放宝幢，把这些作为供品。

五、上供花斋

通过供养一切最善妙资具、缘起物的因缘，自他一切众生的资粮都圆满了，一切众生的业障因此而清净，这属于上供花斋。我们在一座之上不需要很大的劳作，只是凭着信解力，通过观想力，就可以很轻松的积聚巨大的资粮，这就是善巧方便，是窍诀。一座修下来，自己的相续当中已经积累了巨大的善根，很多障碍、违缘可以通过这样的方式清净。上供花斋是通过诸佛菩萨的悲心和智慧在相续当中流露出来的殊胜方便。

六、下施花斋

六道众生喜欢的、需求的任何资具，从无漏甘露蒸气当中化现出来，让他们称心如意。我们从无始轮回到现在，在流转的过程当中，每一世都要和很多众生交往，在和人或旁生等有情交往的过程当中会欠下各式各样的债，这些债有些也是因缘。做了的事情必定会留下一些痕迹，有些是需要偿还的，通过债务的方式诠释比较容易理解。如果我们被动地偿还宿债，会感召各式各样的违缘、痛苦和不悦意，这些都是我们相续当中，各式各样的业和债成熟之后的体现。现在我们要通过善巧方便的方式来偿还债务，就是通过观想利益众生的方式来偿还。虽然是从无漏的甘露蒸气云中浮现出来的资具，但是甘露蒸气云实际上来自于我们的身体，也就是说自己的身体幻化出来的东西，这是施身法的一个延续。这些资具全是从我们的身体当中幻化出来的，只不过以诸佛菩萨的加持力，通过空性、法性的缘起力等能力，我们的身体变现成了这个样子。我们想办法通过善巧方便让身体能够令所有的众生获益，通过施身法的方式可以让一切众生满愿，在蒸气云中观想各式各样的用具来偿还自己的罪障。

七、还债解怨

（一）做好还债的准备

我们在无始的轮回中欠了太多债，债主就要来讨债，因此就观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨债。欠寿的来讨寿，欠命的来讨命，所有债主索债般蜂拥而集。对此我们不仅早就准备好了还债，而且是用更好的东西去还，所以一定要让他们赶快来，现在都已经准备好了，自己对无始劫以来所欠的债都准备偿还。

（二）布施解怨结善缘

如果债主想要求食，就在他们的容器里面装满一切饮食，如果债主想要衣服，就在他们的容器里面装满各式各样的妙衣。还有财富、乐园、乘骑、住房、亲友等等用之不竭的宝藏，如雨般降下取之不尽。在观想的过程中，要念嗡啊吽，代表清净、增长和转变。在无自性当中幻化出一切，这个因缘来自于观想力、法性力和很多仪轨的力量，不断地生成、增长、转变，就是取之不尽、用之不竭的宝藏，不管债主索要多少，都能满足所有有情的心愿，彻彻底底地偿还一切宿债。在这个过程当中，自己和一切众生之间结的怨都已经了结了，而且通过菩提心摄持布施给他们很多东西，从今以后结上了利益他们的缘，让众生能够结上解脱的缘，清净了自己所有的罪障。

八、观想布施魔众，消除违缘

各式各样给自己制造违缘的魔众也在自己所布施的行列当中。我们在观想的时候，尤其要令做害的，给修行佛法，给一个地区、某个道场，乃至于自己修行做障碍的各式各样魔的种类皆悉饱足，而且令他们饱足东西里面自带了慈悲心的成分，他们受用了以后，菩提心的力量也会在相续当中发挥作用。所有的魔众享用了之后，他们也生起了慈悲心，不再做害了。所有的病魔、障碍消于法界，这是最好的消除违缘的方法。

九、会修施身法之后，生病了需要就医吗

修了施身法，我们生病的时候，需不需要去看医生和服药，这要因人而异，不能一概而论地说都需要服药或都不需要服药，因为修法的人不一样。如果没有这样的信心，修法得不到感应，还是应该一边吃药，一边修法好一点。那么是不是这个修法不能治病呢？也不是这样的。病的原理有些是内在的四大不调，有些是非人、鬼神等做损害，当条件具备的时候，通过修法就够了，完全不需要外在的药物或者治疗就可以痊愈。现在的大多数人刚刚学习佛法不久，上师们在开示的时候都讲，如果有病就要去看病，因为很多人的修行条件没有达到那么高的程度。假如所有的修行者基本上都达到了很高的层次，那时候上师就会直接说修法就可以了。现在很多学习佛法的人，有些刚刚开始苏醒种姓，他的福德很差，如果跟他说不要看病，本来他就对佛法有点怀疑，修法修不动，但也不吃药，那么病情恶化以后就会生邪见，别人也会以此攻击佛法，这样不太好。我们不能一概而论，需要分析多种不同的情况。如果真正从仪轨本身，还有条件非常相应的人来讲，所有的病魔、障碍完全可以消于法界，很多时候不可思议的情况就会发生，可以摧毁一切恶缘和我执。

十、初学者可以只修素斋和花斋

在断法的论典中讲了四种斋，针对一般的种姓而言，素斋是最保险的。花斋是各式各样的用具，很多众生也可以去实践。荤斋是针对以素食及各种用具满足不了的鬼神，要通过荤斋的方式观想血肉等做布施。可能还要上供忿怒本尊，有些仪轨里有在托巴里面装满了鲜血等的描述。我们平时做素斋和花斋两种修行就可以了。第四种是黑斋，有些论典当中讲在修断法之前，有时要到尸陀林等比较凶险的地方去，通过吹号、摇鼓的方式把鬼神召集过来。如果通过常规的方法惊动不了他们，就要通过黑斋，用特殊的方法去惊动他们，以这样的方式获取一些超越自己修行的经验。对我们来讲，这方面暂时用不上。

十一、修断法不能只注重形象

（一）错误的修法

很多人自诩是断法的修行者，但观念是错误的。他们认为所谓的断法就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐的手段，彻底消灭造违缘的凶神恶煞、非人魔鬼的一种粗暴事业，类似于降伏，通过断除它们的命根的方式遣除违缘。他们的认知是错误的，行为上也浮现出了错误的行为。在做佛事的时候，从开始上坐到最后结束之前都是怒气冲冲、煞气腾腾，外表看起来非常凶暴，觉得必须要像阎罗狱卒一样让人见而生畏、威风凛凛、盛气凌人。他们在修法驱离非人的过程当中，通过怒不可遏的表情、暴力的行为，咬牙切齿、紧握双拳、连捶带打，甚至有些时候还要抓扯、撕打，把病人身上的衣服也撕得破破烂烂。如果内心当中没有见解，完全只靠外在凶巴巴的行为，那是不起作用的，华智仁波切批评的是这一类情况。

（二）真正的断法也需要适合的形象

外在的粗暴行为不是就一定不对，因为有些时候需要那样外在的行为。有一次佛学院在修金刚橛或者大威德法的时候，领诵师的声音比较温和，法王如意宝说：这个声音修忿怒法可能有点不太好、太温和了，应该找一个声音很雄壮、很威猛的维那师领诵，这样合适一点。所以粗暴的行为是有缘起的，包括修忿怒法的时候坛城是三角型比较恐怖，有时穿戴的装饰也是比较让人生畏怖，声音或者法器的使用也带着一种威慑的力量。《佛教史》里面讲，有些有经验的人一看一些人的体态、体型，就知道这个人适合修忿怒法。比如在《宁玛佛教史》，也就是《藏密佛教史》里面讲，有一个大德去找他的传承弟子的时候，找到了一个铁匠。铁匠在拉风箱打铁的时候，成就者去调伏他，给铁匠讲小乘的教义，他根本听都不听，讲大乘菩提心，他稍微听一下，讲最了义的降伏法的时候，他一下子就有了兴趣，开始询问。铁匠的上身很粗大，下身很细小，脚也很细，看起来像是金刚橛的样子，这个人是适合于修这个法的。所以，甚至于在观察的时候也是有这样的缘起的，这些法和外在的形式不能一概说没有关系。

（三）仪轨中有捶打等动作的要求

仪轨里面会要求对病人要捶打等等，通过这样的方式，一边念咒、一边安住菩提心，外在的行为与内在的发心多管齐下，假如是非人附体，就会被降伏。以前佛学院有一个修行者有点发疯，请了一位学院大德赞叹过的修断法者给他修断法，修法者对病人也要打，修法者外在在做很凶暴的行为，但他是安住在菩提心当中的。修法者修断法的效果非常好，修了几次之后，那位病人就平息了。所以，修断法要有菩提心，修得有感应是有很殊胜的效果的，但只是做外表的行为是没有用的。

【档案编号B05125-定解B06-002】