《前行广释》136课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B12，定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

一、课前部分

（一）上师瑜伽以实修为主

祈祷是核心：

1、在上师瑜伽的这一章节里面，重点是要念莲师心咒1000万遍。如果我们能够按照传承上师的要求坚持念完1000万遍，并常常做祈祷，所有传承祖师的加持必定会融入自相续。

2、一旦传承祖师的加持融入自相续，我们的信心、智慧、悲心自然而然会增长，可以说近于开悟的功德会出现、会显露，这是非常重要的。我们了知传承上师的历史，主要也是为了让自相续当中生起一个非常清净的，并以这样的信心作为上师瑜伽的核心基础来做祈祷，因为上师瑜伽的修法主要是靠信心。

3、所有的大圆满的传承祖师的加持融入自相续，最终使得自己可以成办自他二利的事业，我们是为了这个目的，落脚点应该安住在这个角度上来学这部分内容。

培积的因缘：

1、以此因缘可以圆满我们生生世世还没有圆满的福慧两种资粮。

2、现在末法时期作为一个修行人，所处的环境不是一个最好的或者最方便的一种利众的环境，我们身处在繁华的世界，想要自己能够在修法上有一种增上的相，唯一要依靠传承上师的加持。

3、只要你能够有这种恭敬心、信心长期祈祷，即便所处的环境比较繁杂，顺缘不是很具足，自相续当中也能发生改变，这是学习上师瑜伽最重要的一部分。

4、尤其作为初学者来讲，当他自己本身修行的自力还比较弱的情况之下，祈祷是最重要的。

发愿的力量：

1、自身目前利他的这种能力还比较弱的时候，发愿是最重要的。

2、力所能及的情况下，需要去帮助旁边的人，帮助周围已经跟你结上缘份的有缘众生

3、大部分的菩提心的串习，或者说资粮的培集都是依靠发愿来实现。

（二）传承上师们的加持融入自心是非常非常重要的。

1、在我们目前自身的修力还比较差，自己对治烦恼的能力还比较弱，总是被烦恼打败，必须要离开这个环境？

这是不一定的。通过恭敬心和信心长期祈祷，上师的加持很容易就融入自相续。一旦融入自心，不管修任何法都会很容易。即便是面对烦恼，面对一些违缘，自己的烦恼也会不像以前那么粗猛；或者是产生了烦恼之后也不像以前对治起来这么艰难；或者碰到任何一种外缘的显现的时候，很容易会生起这种如理作意的善念，而以前那种习气性的非理作意的恶念、负面的情绪就通过这种无形的被加持的力量，容易使心得到一种改变。

2、初学者得到上师加持的功德

作为初学者，在自己修行没有稳固之前，对治能力也差，正知正念也差，包括对所修的法的正见也只是局限在一个了知的层面，还没有真正在自相续当中生起定解的时候，祈祷特别的重要，我们没有其他的太多的途径了。

作为大乘修行人，一方面，集资净障是我们平时日常生活以及座上座下都需要努力培集的；一方面，依靠祈祷的力量来改变自相续。

（三）平时修行过程中祈祷最重要

1、座上与座下：上师瑜伽座上的整个修法，就是一个祈祷的过程，一种以信心祈求的过程；座下的修法，实际上这种忆念就代表着你的心始终依赖在上师或者阿弥陀佛身上，这就是一种祈祷的力量，依投的力量，反过来就叫信心。

2、以信心皈投：以信赖心投靠于他，自相续自然就能够得到一种加持；烦恼会减轻，并有增上的作用。作为初学者自力不足，必须要借助他缘给自己的心产生一种能护持的一种因缘当自己的修行对治力越来越坚韧、越来越稳固，祈祷始终是很重要的一个环节

3、逆缘转顺缘：如果自己的心态变得稳固了，这种祈祷力也会更加的稳固，更加有一种不退转的诚信出现，就会成为一种良性循环。这个时候，就可以使得自己的心更加的开阔，就不会特别地在意自己周围的环境是多么的复杂，这些些负面的东西、这些因素，你就不会再去考虑了。因为心坚忍了，那么面前来垃圾越多越好，都可以把这些繁杂的、复杂的环境变成一种修行的顺缘

4、祈祷最重要：

处在初学的阶位当对治力很弱的时候，一方面，每天尽量能给自己一段比较安静的时间，让自己的心浸泡在佛法当中，让它得到一点休息，这样的一些空间和环境要想办法创造一些。依靠传承上师的这种他力的加持使得自己起到护心的作用，否则修行是很难成功的。

二、正文部分（持明表示传）

（一）修行是特别重要的

 蒋华西宁阿阇黎智慧是非常非常超群的。但是，精通三藏的智慧代不代表就是成就呢？不能够代表。最终还是要落在修上面。

那洛巴尊者以及萨迦班智达的公案，这些尊者都曾经在500世都做过班智达，完全可以通达三藏，但还没有获得圣者果位的原因，就是差实修的问题。《前行》在理论的角度上没有特别侧重，主要属于是实修法，这个要点把握住之后，剩下的问题就是自己要好好地去串习。

（二）大圆满的最甚深最高的见解-诸佛无勤教法，但要了知无勤的功德和道理

条件：无勤就可以成佛是最了义的见解，但需要最利的根性才能够契入，这是内外相合的。如果以这种最了义的见解，却没有特别殊胜的根性去相合于它，那很难依靠这种无勤的方法契入。

道理：一个方面要了知，真正的这种了义，越靠近实相的这些修法大道至简之义，它没有特别繁琐复杂的观修、观想的条件，是很直接的方式直接安住在果位上面去修。这种方法所以叫无勤，也就是没有勤做、不需要其他的勤做，只需要自然安住就可以。

辨别：你属于在分别心的庸俗状态当中放松的自然安住？还是心已经相合在不可思议的法性状态中？它的鉴别的方法有很多，以后真正学到了密宗的正见的时候会学到，这些道理需要了知。否则认为自己修了一辈子的大圆满，实际上一辈子只是安住在那种特别庸俗的无念状态；或者你只是安住在阿赖耶的状态当中，也特别的轻安、特别的舒服；还是修了一个轮回而已，没有真实的意义。

（三）真正无上大圆满是超越因果的法则

1、密宗超胜于显宗的殊胜之处

三乘对比的角度：显宗还有小乘里面因果是没有办法超越无法违背的，善有善报，恶有恶报，这个是无法违背的道理。但是在显宗的经典当中并不是说一点都没有涉及，只不过它不像密宗里面是直接去契入的窍诀的方便非常直接，一针到血就点到这个位置上。

显宗从对境的角度：显宗从对境的角度上也是抉择到了，比如说二转的般若抉择到离戏的空分的角度上面也提到了因果实际上是离戏空性的本性，它远离了戏边、超越的因果规律或者缘起规律，有一些法性缘起的概念，也相合于这里的道理的。

显宗从世俗的角度：提到的显空双运，或者说缘起性空，这些其实都是不超越因果法则的。比如说因缘，所谓叫缘起，就是依靠因缘而起现吗？起现的是什么呢？当然就是果法。所以说依靠因缘，这就是因；而起现果法，这就是果，这就是因果的一个道理。那么这些道理，它本性自空，在它空的当下不遮它的缘起显现，在显宗里面这个方面的道理讲得比较多。

最了义的角度：法性缘起，它超越了在我们名言源于众生的分别心、众生的二取执著而起现了种种的，因为因缘法是一种有为变化的相。凡是这种有为的漏法它不是实相，虽然它在高一层次的离戏边的角度上，但是它没有很圆满。它只是从空分去强调，或者有些经典是从明分来强调。真正的密宗当中无上大圆满把它圆满结合在一起，而阐述的超越因果的法性的实相的角度上来特别明显的宣说。在显宗经典当中这一点就不是很明显，但不是一点没有涉及，而是从某一个侧面去涉及。

2、超越因果，就是没有因果了吗？

所谓的超越因果之法，不要认为这个超越指的是“没有”，不能用我们平庸的这种分别心去依文解义。你认为你能接受，但是你心里面接受的实际上是没有因果的概念，那你心里面其实接受了一个断见而已。这跟真正无上大圆满超越因果的法则，差的是万里之遥。

（四）随学无上大圆满的传承祖师

1、为护持正法而辩论：传承祖师有一种特别实在的修行人的心态，最开始他没办法接受的超越因果的观点的时候，他们几个人可以经历千难万险、千里迢迢的到一个地方去跟极喜金刚辩论，他们不为别的目的，实际上是为了正法而去的，他认为自己是站在真理的一边的。我们和这些大德的心量比较起来，确实没办法比。

2、为修行正法而精进

藏地传统，一旦家里人亡故后，一般会请僧众念49天的《闻解脱》。基本上现在的修行人没有能做到这样的，受不了特别的辛苦，最多从早到晚一直持续一个多月的时间。

古代的修行人他在这一方面是很精进的，而且把这个当成要做的一种本分的事情去行持。所以我们比较起来，修行人的这种心态的力量，成就，修行的增上力就会产生巨大的差距。

3、为自己的邪见而忏悔：

在了知了最了义、最究竟、最实相的精华要义的时候，大德们又能放下自己的面子，放下自己的尊容去忏悔，并且精进地可以低下头来恭敬地去求法。

我们平时因为一个小小的辩论或者小小的争论，一旦后面眼看着自己的观点立不住脚的时候，面子上也下不来了，互相之间生起了烦恼的状态，这样比较起来确实很惭愧。

4、修行人的心一定要实在：

有一个像金子一样的修行人的心，自然最终会产生出一个像金子一样的佛果；没有这种实实在在的纯净的修行人的心，无因不生果，不可能产生好的结果。所以修行人的心一定要实在，老老实实地去面对自己，老老实实地好好去修法，老老实实地去面对你所遇到的这些外境的一切际遇。对，就是对；不对，就是不对。在心态上要学会去把它调整到一种比较平稳的、比较低调的状态，就像海绵一样，能够吸取很多很多、多方面的这些法义，这是非常非常殊胜的。

（五）以造论来净除罪业

正说：只要自心能够发出一种纯净的忏悔心，什么罪业都可以忏净。

遣疑：作为居士，我连造论的机会也没有，这样是不是就没机会净除罪业？

从这些公案的角度明白核心之后，你用身体和语言其他的方式去弘扬大乘佛法，只要你能够让其他的众生相续当中能够种下大乘佛法的善根或者真正的理念，那就跟造论所起到的作用是一样的。这是的一种最好的忏悔自己曾经谤法舍法罪业的方法，这个道理我们也要了知。

大乘忏罪的殊胜性：大乘的修行，对于遣除罪业方面有很多的善巧方便，而且力量非常强大。小乘所不能够清净的一些根本罪、五无间罪乃至于谤法罪，在大乘的这种窍诀和修法当中，它都有清净的机会，而且有了减轻、压制它的方便，所以我们平时要常常去做。

依靠这种因缘构成开悟之因：

从无始以来自己身上的罪业各种各样的都有，趁着这世暇满难得的人身还自在没有消失的时候，趁着这个机缘能够好好地集资净障，确实是我们修行的非常大的助缘，再加上对上师的这种虔诚的祈祷，确实可以构成我们开悟之因。

造论的条件的：

造论者他有上中下三等。上等的他一定是获得一地以上的胜果的，才能够造作大乘的论典。中等的他也有面见本尊的这种修行力，才能够操作论点。最下等的标准就是精通五明才能够有造作论典的资格。所以我们知道造论的功德很大，可以用其他的方便方法来圆满这一种功德，还有用随喜的方法来圆满。

（六）不要错过殊胜的因缘

传承清净：大圆满的这种传承是非常非常清净的、具有加持力的、非常圆满的、而且纯净的这么一个法要。

心血护持：这种法要是空行、本尊、护法他们的暖气还未消散，用心血在护持。

因缘殊胜：这样的一种净传的加持力我们能够这一世值遇，单单从值遇，还先不说修行的角度，具有无比殊胜的福报才有这个缘分现前。一旦值遇到了殊胜的密法的教言，确实它是一个闻解脱、见解脱。它具有这样一种功德力。因为密宗的很多教言都是非常的了义，越了义的法，越靠近实相的法，它的功德越大，加持力越大。

靠近实相：这些了义的这种靠近实相的法，它不容易被我们的分别念所了解，对我们来讲好像始终有一种神秘的、未知的这么一种感觉，但是实际上它真正契合于、相合于实相的缘故，所以只要你靠近它，这个本性的这种功德力的显露和业障的这种遣除，它起到那个作用就特别巨大。就如同你靠近一个灯光和你靠近太阳的那种差距。

珍惜因缘：假如你的因缘现前，能够值遇我们宁玛派的这种殊胜的教法，如果能够抓住机会，它可以给你带来一种非常光明的，非常圆满的一个未来。另外一个方面，值遇这种无上密法，它不会遮止我们自己本身所学的法，对此不会起到遮障或者抵触的作用。

（七）持明表示传的这些大祖师也是长期的依止善知识而最终现前成佛的

持明表示传这些大祖师，依靠上师的指点或者是一种表法，可以证悟心的本性，但获得最终的佛果还是依靠长期的依止善知识。

有些人认为依止上师不是最重要的，关键得到大圆满法，只要在上师面前得到这种大圆满法或者这个窍诀就足够了，自己就回去好好修就修好了。其实也不完全是这个道理，像传承祖师当中属于持明表示传，都属于是比较利根的，也是要依止自己的上师9年或者21年长期依止。

戊三、补特伽罗耳传：

（一）如何理解业力所牵？

1、不要以分别心揣测

有些人会认为，菩萨的化身也是要有业力的，其实这一种显现的因缘并不是像我们凡夫那种不自在的业力，在世间或者在名言的显现当中，好像看他也是比较颠簸流离的一个相状。我们对于菩萨化现的善知识，他在人间弘法利生的过程不能以分别心去揣测。

2、观清净心也不会遮止我们的取舍。

关于取舍，不造业的方式，可以取舍。末法时期的修行人本来业力就很深重，违缘就很多，不要再随便依靠自己的分别念和一些语言的过失，轻松的就造了很多的口业和身业而沾染自相续，使得自己的修行转复困重，一进三退的状态。

（二）修行人有一个最基本的特质，就是学会懂得感恩

依靠善知识的摄受，能够告诉我们一生当中如何修成就的方便道和窍诀，这些所有的因缘就是在我们自相续当中产生了一丝一毫对佛法的正念、正信、正见；相续中产生的戒定慧的一丝一毫的善念的功德，都与这些传承祖师和高僧大德的功德是密不可分的，所以要感恩。

如果在这一点还是不痛不痒，口上说是口上说，但是在心里面还没有真正的能在这上面有一种发自内心的，能够意识到或者自己的心里面自然产生出这种感恩之念的时候，那么谈修行还有点早。

（三）为什么宁玛派就是唯一的一个前译派，也叫旧译派，其他的藏传佛教的一些宗派都叫新译派？

   宁玛的源流是属于最早的一个，这种源流一直保存到现在。 最早在藏地开始弘扬佛法到莲花生大师，出现了师君三人，这是宁玛的三大祖师。之后直接带入藏地的无上大圆满的源流，这确实是最早的，在那个时候一直没有很多派别只有宁玛一宗。从囤弥桑布扎开始一直到荣索班智达之间，这个派系都属于是前译派的一个阶位。

  到了后面，阿底峡尊者入藏，以及马尔巴尊者又从印度求取经论等等到了藏地，它逐渐逐渐的形成了几大教派。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）到了极乐世界，可以继续修大圆满，我有没有听错？

到了极乐世界之后，是不是只有念佛呢？不是。

极乐世界不仅有很多殊胜的导师可以传《大圆满》，连阿弥陀佛也可以传，还有法王如意宝等很多大圆满传承上师都可以传。如果你愿意，这里面是有大圆满修法的，就可以在极乐世界当中继续得大圆满的灌顶，继续修大圆满的法。我们在今生当中如果没有成就，也可以通过破瓦的方式到极乐世界去继续修持。

（二）为什么在上师瑜伽修法的后面，要加上三传承的介绍呢？

一般来讲，当不共加行学完并修到量后，就应该受灌顶、进入到大圆满的修法了。可如果对大圆满的历史、传承上师都不知道，说明准备的还不够太充分。因此就要介绍一下密乘，比如密乘是怎么来的，它有什么特点，密乘的传承上师们有什么样的功德等等。了解了这些内容后，也利于我们对即将要进入的密乘、要学习的密乘法要，生圆次第或大圆满的法要等，生起信心。

（三）三传承中，哪一个是适合我们的？

1.如来密意传：佛和佛之间说是在传法，其实不需要语言和表示，一化现的时候，法就已经传完了，这是自现眷属。法身佛的密意已经证悟了之后，显现成了具有色身的报身像。

2.持明表示传：报身通过持明表示传的方式（比如来密意传要多一些表示），将密意从佛传递给大证悟者、大成就者，而且是一刹那就传完了。这些持明者和证悟者都是清净的法器，或是佛的化现，不像我们的分别念特别多，所以完全可以在一刹那之间传完。

3.补特伽罗耳传：虽然在人间的成就者和上师之间也可以通过补特伽罗耳传，以口耳传承的方式传递，但对我们来讲只有这一种方法，这些成就者通过补特伽罗耳传，把他们掌握到的教法传给我们。

（四）为什么说，在讲传承历史之前，需要如理如法地将共同加行和不共加行修到量？

前面的部分是为了让我们的疑惑消尽、福德增长、罪障清净、生起菩提心等等，这样训练了之后，到了这个阶段，基本上就是高素质的了。

当然这个时候若还有很多的疑惑，怀疑这个传承是不是清净的？可能就是前面没有好好修的原因。如果真正地好好修行了，到了这个阶段，基本上他的相续当中，就不会有重大的疑惑。他的信心非常清净，福报非常深厚，罪障非常轻微，反正该有的都有了，该没有的都没有了，这个时候通过很简单的介绍，他一下子就可以生起信心。然后进入密乘，得灌顶、窍诀之后，也很容易相应。

二、课程部分

（一）文殊友是文殊师利菩萨的化现，为何还要等待向极喜金刚求法的因缘成熟？

此处因缘成熟的时候，是显现上面的成熟。虽然是文殊师利菩萨的化现，但是因为他要在人间传法的缘故，所以要给我们示现求法、修法等经历。虽然从他的本体来讲不需要再求法，但是因为他在人间要利益众生的缘故，所以必须要在众生面前示现一个看起来是一般人的行为。示现也是为了让我们模仿和随学。

（二）“诸佛无勤之教法”，是指天天睡懒觉就可以成佛吗？

无勤的教法就是指大圆满的教法，因为大圆满的教法真正修的时候，不需要很多的造作和改变，不需要分别念去励力运转和改造，完全就是直接的了悟自己的实相而安住即可。

此处所说的“改造之道”是指，因为我们的分别识很庸俗，有很多的我执和烦恼，所以就要通过这些所传的教法，比如说出离心、菩提心等等来扭转、改造我们那颗恶劣的心，把它改造成一个善良的心，追求解脱道的心。

（三）文殊友为何要对其余班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服”？

这是文殊友的一种善巧方便。

如果直接说那个地方有一些无勤作的法，那么他的眷属、弟子们，听说有这样一种无勤作、超越因果的法，可能就不想去了，但如果说我们去那个地方辩论，要通过智慧学识去折服他们，这样的话可能就会有一种想去的意乐。有些人的根基喜欢辩论，如果去求则不愿意，但要说去辩论就会很愿意，或者说让他去求法不愿意，但如果说我们去护持教法就很愿意。

（四）文殊友在辩论时侮辱了极喜金刚，那么斩断舌头可以清净罪业么？

罪业不会因为斩断舌头而得以清净，我们知道，罪业都是由心而起的，最好的忏悔就是由心而忏。此处文殊友要斩断舌头，也说明他内心当中极度的后悔，从这个角度讲，也是可以清净一部分的罪业，但更为殊胜的清净罪业的方式是，撰著一部超越因果的大圆满的殊胜论典，这样的论典传世后就可以利益无量无边的众生。

（五）值遇如此殊胜的极喜金刚，为什么有些没有缘分的人却回去了？

虽然七个人都想求法，但是可能有些根基是很利的，也是法器，而有些可能不是法器。把不具法器的人通过各种方式让他们到别的地方去，剩下的法器给他们传殊胜的法要。当然，有些时候也可能直接告诉他们：你们回去；有的时候也不说什么，就是让他们自己产生某种分别念，然后自己跟上师说，我要去哪个地方修行。总之是有各式各样的方式，让有缘分的人留下，让没有缘分的人离开。

比如，无垢光尊者有一次也是这样，他要传《上师心滴》之类的心滴法要，可能一部分眷属不是法器，一部分是法器，无垢光尊者就用方便，加持他的眷属，突然一部分眷属生起了要去山里面修法的心，就修法去了。

（六）你知道，大圆满阿底约嘎的前三位祖师是谁么？

第一代祖师：极喜金刚嘎绕多吉。

第二代祖师：文殊友。

第三代祖师：吉祥狮子西日桑哈尊者。（后来将大圆满法传与邬金第二佛莲花生大士、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳等等。）

（七）你知道，五台山清凉尸林圣地功德么？

五台山是文殊师利菩萨真实的刹土，在法王如意宝的很多道歌里面说，五台山清凉尸林（清凉尸林就是现在善财洞旁边的一片树林，那里的山上还有法王如意宝的法座），是西日桑哈、钨金莲花生大士、贝诺扎那、布玛莫扎长时间安住的地方，智慧身可能也在。

比如布玛莫扎尊者，他也和莲花生大士一样获得了无死持明、无死的虹光身，现在还没有入灭，他真实的智慧身现在就在五台山，一百年要示现一个化身来弘扬大圆满的教言，弘扬最殊胜的大圆满的教法。如大家比较公认的阿琼堪布，他就是布玛莫扎一百年出现一次的化身。

所以，五台山对修行佛法的人来讲，是意义非凡的地方。一方面是文殊师利菩萨的刹土，一方面作为宁玛派的传承来讲，也是一个大圣地，因为很多重量级的祖师在那里求法、证悟，长时间安住，这是他们加持的地方。我们朝拜五台山，一方面是奔着文殊菩萨去的，另一方面也是奔着传承上师们去的。

（八）《涅槃续》是哪四位祖师的遗教？

嘎绕多吉、蒋花西宁、西日桑哈、嘉纳思扎，这四位祖师入灭之后都留下了遗教，共称为《涅槃续》。

（九）为将精华正法弘扬，藏地雪域在最初，做了哪些准备？

1.人类诞生：观世音圣者化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者开始繁衍人类众生。

2.肩座王诞生：除盖障菩萨的化身。（一种说法他是印度国王的儿子，因长相异常被国王驱赶出境，后由业力迁引，或是因缘牵引，徙步从印度逐渐到了藏地，在藏地遇到一些牧童，被拥戴为王（因为是肩膀扛石头垒成的宝座，所以称为“肩座王”）。另外一种说法，他指向天空，不是表示其它的，说他自己是真实地从天空上降下来的。）

3.正法开端：经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，这标志着藏地正法的开端。

4.创造弘法环境：在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺；迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主，同时迎请两尊觉沃佛像入藏。

5.创立文字：松赞干布时期，文殊菩萨的化身囤弥桑布扎创立文字，结束了西藏无有文字的历史。

6.调伏外道：国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王。

7.取佛像造佛像：松赞干布时期，在印度和铜洲的交界处的一棵蛇心栴檀的檀香树里面取出了五尊自显的栴檀观音像，同时塑造了拉萨的十一面观音像。

8.立起佛教法幢：国王松赞干布时期，真实地树立起佛教的法幢

9.正法弘扬：再经过五个朝代，到了赤松德赞国王的时候，藏族人开始剃度出家，开始建立僧团，大规模翻译，然后讲解、弘扬、修持，至此正法开始真正地弘扬和兴盛。

【档案编号B06136-定解B06-002】