《前行广释》136课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

本课名词：

阿底约嘎

旧密所说大圆满阿底瑜伽。无为自然本智远离执着偏颇，故已圆满具足一切乘义，是最极顶；一切生死涅槃之法，皆唯自然本智游戏变化，别无其他：依于正本来观清净，任运超越之道，修习基位自然本智，四相获得究竟，即在基位得解脱果。《藏汉佛学辞典》

班智达

此为梵文音译，博通五明人的音译。意为大学问家，义即精通五明的佛学博士。《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨 显示遍智妙道阿宗珠巴上师传授萨迦比丘念慈译注》

阿闍黎

旧称阿阇梨，阿只利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：“阿阇梨，经中或作阿只利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。”南海寄归传三曰：“阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。”案阿阇梨又译悦众。《佛学大辞典》

声明

梵语摄拖苾，五明之一。瑜伽论十五曰：“当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。”探玄记十二曰：“声论治软智，以解了文章声字。”菩萨持记经三曰：“声论有二种：一者显示界色（字界字缘也），二者显示巧便言辞。”西域记二曰：“声明，释诂训字，诠目流别。今此声明唯论音曲，诵文有高下，唱偈有屈曲。（中略）异五明中声明相状，然亦精音似彼声明。”《佛学大辞典》

因明

五明之一。梵名醯都费陀Hetuvidya%，属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目Aks!apa%da仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之。其书名因明正理门论。见因明大疏上本。《佛学大辞典》

五明

西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明S/abdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmastha%navidya%，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikitsa%vida%，明医术者。四、因明Hetuvidya%，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhya%tmavidya%，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而证明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：“七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。”菩萨地持经三曰：“明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。”《佛学大辞典》

罗刹女

食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。《佛学大辞典》

本课教证：

1、极喜金刚：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”p424

【心的自性本来是佛，心是没有生灭的，就如虚空一般，如果证得一切诸法等性之义，那就不必在其他地方寻求修行，如如安住在这 个上面，就是修了。】

所有一切有情心的本性就是佛，心的本性无生无灭犹如虚空一样，如果证悟诸法的等性义，不需要寻找彼性住为修，就是说不需要寻 找，安住这样的本性就叫做修行。

——出自生西法师辅导

2、《大集大虚空藏菩萨所问经》：“有情无生亦无灭，有情本来常清净，有情自性如幻相，有情既悟证菩提。”p424

出自《大集大虚空藏菩萨所问经卷第一》

3、文殊友：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”p424

【我是蒋花西宁，文殊菩萨之好友，现在已经获得大威德悉地，证悟了轮回与涅槃大平等之义，显现了一切胜妙智慧。】

我就是蒋花西宁文殊友，已经获得了大威德的悉地（大威德的成就），证悟轮涅大平等，我现在已经证悟了轮回和涅槃的平等性，显 现了一切殊妙的智慧。这表示他自己证悟的境界。

——出自生西法师辅导

【档案编号B06136-定解B06-003】