前行广释•第65课•难点

· 笔记整理：定解B01 笔记审核：定解B01

· 修行人为什么首先要对因果正见有坚定不移的信心？

· 原文：

· 作为一个学佛的人，在所有窍诀中，首先要对“善有善报、恶有恶报”之理有坚定不移的信心。……你们在座的有些人，从小因受环境、教育的影响，对三世因果始终半信半疑，甚至在最关键的时候，对因果并不那么确信，致使所有修行前功尽弃、功亏一篑，这是十分可惜的。

· 分析：

· 从戒律角度分析

· 戒律的根本是因果正见。

· 依因果制定断恶行善的戒律，是修道的基础；

· 戒律又是一切世间及出世间的根本。

· 龙猛菩萨在《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”此义其实源于《华严经》，如云：“如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。”意思是说，就像众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。在佛的境界中，无量时空万事万物的前因后果，如观掌中庵摩罗果一般清晰了然。经佛说法，后世菩萨、祖师的弘扬，因果缘起之理彻底彰显于世。

· 从二谛角度来分析

· 二谛有二谛各自的法尔理

· 名言法尔理：世间万法全部都依靠自己的因缘而产生，外器世间的树木、花草等都依各自的因缘而产生，内情世间的轮回以及起心动念等也依各种因缘而产生，不依靠因缘而产生或存在的法绝对没有。所以大慈大悲的佛陀在有关经典中说：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”；

· 胜义法尔理：《入中论》云：“若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。”意思是说，诸佛出世也好、诸佛不出世也好，一切诸法的本体就是空性，它就是一切诸法的法性，也就是胜义的法尔。

· 二谛无离无合

· 印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。

· 依靠名言谛得以趣入胜义谛

· 若不依名言，不能证胜义。

· 如果不依靠世俗名言的种种方便，勤奋地积资净障，就不可能证悟超越一切戏论言思之胜义谛实相。

· 是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。

· 现在所能见闻觉知的一切显现，比如瓶子、柱子，或者现量、比量，它们的本体一经观察都根本不成立，是远离四边八戏的本体。但这两种境界是无离无合的，也就是万法的本体。一个叫做名言方便法，一个叫做胜义方便生法，依靠方便显现法能产生方便所生的胜义谛。胜义和世俗实际上是互相观待的，并不是只有遮除了显现才能证悟空性，也不是遮除了空性才证悟显现，或者说证成显现，并不是这样。空性和显现是无离无合的，它的本体就是显现，显现就是空性，应该这样来理解。

· 唯有佛陀才能究竟了知深细因果

· 在因果的深广方面惟有天中之天、圣中之圣——本师释迦牟尼佛，慧眼圆明、契法底源，现量照见了无边法界最极深细的因果实相。

· 总结：因果正见是修道的基——戒律、积累资粮等功德法的基础；是证悟空性境界的验相之一（证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微）。

· 当如何理解法本中鸽子落在阿罗汉和佛陀身影里有不同表现的公案？

· 原文

· 一次，佛陀和舍利子在祇园精舍附近经行，忽见老鹰在追逐一只鸽子，鸽子吓得惊慌飞逃，于是飞到佛陀身边躲藏。佛陀经行的身影覆在鸽子身上时，它顿时变得很安静，身体也不哆嗦了，内心也不恐惧了。佛陀再向前行走，舍利子的身影移到鸽子身上时，鸽子依然战栗不已、怖畏如故。舍利子见此，就问佛陀：“我和您一样都灭尽了三毒烦恼，为什么您的身影盖覆鸽身时，它便无声无息、不再恐怖，而我的身影覆上鸽子，它却仍然惶恐如初呢？”佛陀回答：“这是因为你三毒已除，但细微的习气还没有断尽。”

· 分析

· 何为习气？

· 佛法中讲的习气，是指一种俱生的喜好，比如有些人从小就喜欢积德行善，有些人天生喜欢为非作歹，这些都叫做习气；

· 大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断嗔惑之种子，而动则怒气如摧，是嗔惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。”

· 为何阿罗汉习气没有断尽就会使众生感受怖畏？

· 阿罗汉虽然灭尽了三毒，解脱了轮回，但是相续中习气还没有完全断尽，在同行等流果业果规律的作用下，还会做出前世喜欢做的某些行为，如《萨婆多毗尼毗婆沙》所讲的，还有个比丘，虽然已得圣者果位，但却经常喜欢照镜子，原因是他前世当过妓女；此外，舍利弗既断嗔惑之种子，而动则怒气如摧；所以阿罗汉虽然证悟了人无我，断除了三毒所引发的自相烦恼，但是在行为上还无法做到完全清净，故依旧会使得众生感受到惊扰与恼害。

· 如何了知自己生病的原因？了知后当以何种方式应对？

· 第一种病因：一种是感受等流，是以前业因的果报。

· 应对：一定要发露忏悔往昔所造的恶业，再辅以这些治疗手段，两方面都来的话就挺好的。

· 因为这些病是通过业而引发的，如果把业彻底清净或者清净到一定的程度，根本的因没有了，那么表面上留在身体上的一些病也容易通过服药的方式遣除掉。

· 第二种病因：四大不调，是今生的缘导致。

· 应对：吃药非常管用。因为是暂时的缘，只要把缘终止病就好了

· 第三种病因：得罪了某些非人

· 应对：通过念经或者做佛事，这种病也容易消尽。

· 当如何理解砍柴人供养独觉饭食而感得兔子变为金子的公案？

· 原文：就像《贤愚经》里的一个人，家里非常贫穷，天天靠砍柴去卖来换点粮食。有一天，他见一位独觉找不到饭，就把自己的食物全部供养了。然后去山里砍柴时，他遇到一只山兔，远远地把镰刀抛过去，兔子当下就倒在地上。他正要去拿时，兔子变成一个死人，直接跳到他背上，抱住他的头。他刚开始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，变成了一具金人。后来此事传到国王耳里，国王亲自去看时，见到的只是一具死尸，可是在这穷人眼里，却是明晃晃的金子。穷人还拿了少许金子献呈国王，国王一见金子，是自己从来没有见过的，就问这些怎么来的，他说是供养独觉的缘故。国王听了很欢喜，就拜他为大臣，让他享有种种尊荣。

· 问题

· 为何兔子中途变成了死人、后来在穷人眼前又变成了金人？而国王第一次见到金人的时候只看见死尸，而当时死尸在穷人眼里还是金子？为何穷人拿着金子供给国王时，金子没有变成死尸，还是金子？

· 分析

· 诸法无自性，之所以存在种种的显现，唯是众生的不同业力而各自成立和显现。

· 比如，饿鬼面前的一碗水，即使成千上万乃至一切饿鬼，所见的也只是脓而已，根本不见有水，因为以饿鬼的业力，在其面前成立的只会是脓。但人的业力，在这碗水中则连一滴脓也不会见到，而唯一的所见就是水……一碗水摆在人的面前，虽然天人以其现量说这是甘露，圣者说这是玛玛格佛母，但是人却不会接受，因为以人的业力而言，现量所见的就是水，而于其他则别无所见。因此，同样的一碗水，在具有不同业力的众生面前，可以有不同的显现，如何显现则完全取决于不同众生所具有的不同业力。

· 业力本身也可以转变，某种业力所带来的显现在遇到不同因缘的时候也可以转变。

· 详说不清净布施

· 《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免：

· 一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。

· 二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。

· 三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。

· 四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。

· 五、把财物投进水里，不能算是布施。

· 六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。

· 七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。

· 八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。

· 九、送人家鸦--片、海-洛-因、麻醉剂等毒-品，这不是布施，因为你在伤害他人。

· 十、送人家武器，不是布施。

· 十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。

· 十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。

· 十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。

· 十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。

· 十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。

· 十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。

· 十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。

· 十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。

· 十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。

· 二十、有求于人而给财物，不是布施。

· 二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。

· 二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。

· 二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。

· 二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。

· 二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。

· 二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。

· 二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。

· 二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。

· 二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。

· 三十、出于欲望而送财物的，不是布施。

· 三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。

· 三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。

· 三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。

· 参考资料：《解义慧剑》、《亲友书》、《入二谛论》、《大学演讲》、《佛教大辞典》、《法师辅导》、《海涛法师：避免这三十二种不清净的布施》

· 幕布链接：https://mubu.com/doc/2r1qE2K_I0

· 【档案编号B03065-定解B4-008】

·