《前行广释》139课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14，定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

课前开示

学习往生法一定要实修

1.往生法内容很殊胜，关键是看自己在内心痛苦或身体生病时，有没有观想，如果这时死了要提起一个正念，所以往生法绝非临死时才会用，而是平时碰到违缘，或自己身体不适时，要把它变成濒死经验去观修。

2.作为下根者往生法是解脱的唯一希望。即生修出大圆满境界，生圆次第没把握，有严重障碍业障深重还是有往生机会。法相名词有些涉及密法内容不懂不会有任何障碍，关键是否心里有欢喜心，如果只是把它当作一种了知，本身从闻法的角度讲，已进入一个大的歧途中了。

3.我们应从把自己当病人想的角度调整自身闻法心态，《华严经》的“依师四想”里，自己是一个严重的病人，“法”作妙药想。而不是我又懂得了一个什么知识的这种新奇的所知来想，这是我们世间当中学习的一个习惯，这个习惯如果不改掉，在闻法过程中会起到障碍的作用，闻得再多对相续意义不大。

4.所以反复强调要实际去操作——学以致用，多加串习。真正的往生是依靠生前的实际操作的这种熟练程度，达到能够有把握的状态。而不是说了知了什么样的法相概念，知道了密宗的什么样大圆满的三大要诀。

正课开示：

一、如何正确为亡人念经及对自己的修行有何影响？

正面说：以慈悲菩提心为亡者做念经功德，回向给他们有很大利益，且绝不会令自身修行产生道障。

（1） 是否具有真实超度者能力的角度来讲，不仅是有上师活佛的名头，在超度亡灵时要有慈悲菩提心摄持，不会成为自己修行的道障。

（2） 从发心的角度来说，只要不牵扯自私自利希望能得到财物受用乃至地位等没有杂染的心，对亡人百利无一害，且对自己的修行不会有任何道障。

（3） 从大乘发心的角度来讲，这个亡人现在正等着一些具有清净戒律的出家修行人能够给他做些法事，绝对不要贪执亡财，学院非常的清净，因为知道亡财不好消化不敢要多，接受后好好念经回向，攒起来做一些其他方面的功德和利益，这样对亡者也有益，于自己也不会产生道障。这是一个如法的行为，确实要谨小慎微。

（4） 华智仁波切强调的从心相续的角度，主要看自己的发心，假如说自身的这个发心真正的是有慈悲菩提心的利众之心，我们接受这个亡财，对自己的修行不会有道障的。

（5） 从亡者反观自己角度来讲，他的身份要比我们可怜得多，一点都不自由不自主，我们自身修行如法，会有无量的天龙护法来护持，人的心正不会招邪魔外道的损恼招不来的。但我们怕这个亡人，也成为修行的障碍，就是对自己目前所依止的上师三宝没太大信心，在实践的时候你会反观到自己，原来还是有一定差距的，不稳固不坚固。

反面说：借着超度亡灵的机会谋名谋利的心态若能如理作意能遮止，就是百利无一害的一种法行。

（1） 心态:关键在于心思是想谋求自身的利养，那么你的大悲菩提心谈不上，这个发心就意味着慈悲菩提心已经被丧失掉了，在这样的情况下给亡灵做超度，容易引起亡人的邪见，导致于他直接堕入恶趣，那自己的话就会对修行方面有很大的障碍，并且会增加业力。

（2） 如理作意：做这种相似的法事，对自己会有很多修行顺缘方面的帮助，只要如理作意。任何事任何的心念起现都有好和不好。所以要学会如理作意，而遮止非理作意，这个非常重要，该想的想，不该想的要学会遮止，轮回的习气要不遮止，修行永远没有机会提高的。给亡人做超度，只要你发心清净，它是有功德的，这个功德我们直接回向就是：愿我在临命终时，能有善知识和善道友在我身边帮助我往生，让我决定往生极乐世界！看到亡者要观想：从寿命无常的角度来说他给了我一个警醒，提醒下一个人很可能就是我，所以我现在要借着自己还具有暇满难得人身的机会，我的寿命还没有消失，虽然是即将消失，要好好把握自己好好修法。这一点也是一种如理作意。

（3） 从严格意义上来说，我们要了知真正要做超度是有标准的，一般都是到一地菩萨以上具有这样的能力。但作为大部分的修行人，因为没有达到这个境地，超度的能力没有，但是对这个亡人起到一些助缘的作用确实有，只要你有一个利他的慈悲心，你就能够起到这方面的作用，对他百利无一害，而且他也绝对不会损恼你，这一点的因缘我们要创造。

二、如何正确理解自利与利他？

（1） 利他能力角度来讲，初学者有点像溺水之人，自己已经溺在水里了想去救别人很困难。强调自相续首先要调整烦恼，想帮助他人空口言谈，你烦恼那么重又何谈利他呢，众生都不愿让你利益他。因为你要靠近它后它受痛苦，因为你烦恼重。烦恼就像双刃剑害自己伤他人。所以你自己不调整，做不到实际的哪怕给别人带来一些暂时的安慰，所要注重自利。

（2） 这个自利跟小乘的自利有区别的，所以不要一谈到自利光管自己的闻思修行，而不管身边触手可及的能够帮助的人，自己本身具有这样的能力却不愿意发心，可能走到另外一个歧途——就是实际上你变成了一种小乘的发心。

（3） 从初发心者角度来讲，相续开始生起菩提心的时候不是只是口头上发心，是心里面生起菩提心，修行过程当中经常说，国王式、舟子式和牧童式的发心，不是在三个人的相续中存在，而是在一个人的相续当中，缘于他修行不断的增上，他的发心状态会如此开始改变，所以这三种发心的类别也是从发心力的角度上来安立。

（4） 大乘的这种自利，它的根本的原因是在于利他的基点上——为了利他而自己努力的调心，努力的调整自己的烦恼，主要是为了利他。这两个是有区别的。

（5） 要明白这里所说的自利不成则不成他利的关系，和有的时候心相续中不小心落在那种小乘自我解脱的发心上，需要有明确的鉴别力，不要天天高喊口号说：为了利益一切众生，自己最亲的人你都没有办法呵护得到。还是再低下来，把头也低下来，从第一步开始做起，你先让别人能够接纳你。

（6） 初学者力所能及要调整自心，一定要调整自己的烦恼，在这个过程当中力所能及地去饶益周围的人，见了周围的人不管不顾，其实在大乘路上已经违缘重重了，你走的会很慢的，自己再怎么精进，你发现提高得不快，而很多时候我们是缘于自己举手投足之间对别人的一份饶益，站在别人的角度去替别人考虑的这一份关怀，你发现你的心很快的从当中提高出来了，不要偏激，要走一个中道。

三、鉴别上师方法？如何对待？

上师说作为一个佛教徒说话做事太盲从、太愚痴、太极端的话，很难体现佛教的真理之道。我们学佛要学的有智慧，不能越学越迷信。

（1） 我们主要看的不是在前世上，主要看的还是在他今生上面。如果不具足，那就是不能依止；如果具足才能够如法依止。华智仁波切的教言说到：上师不察弟子如跳崖，弟子不察上师如服毒，在观察上师的道理上没有把握好，没有学以致用，学完后自己的行为，没有摄持你的心，规束你的行为，有可能你就是受骗者，应该自己有一个鉴别力。

（2） 单从他这一世转世过来之后，如果说前世的文字都已经忘掉了，那么这世的话还需要重新再修习，只不过串习起来肯定要比别人快很多，除非前世的文字也没有忘记，那是另外一说，那真的是发愿再来的大菩萨，显现上面的话。

（3） 从被骗的这个人的角度，他们自身的认识有问题，之所以容易上当受骗，是因为自己的知见本身就不正确。不要太理所当然的认为我只要依止了这个上师，上师就得摄受我。弟子也需要有弟子的法相，不要老是想当然地认为，我有这样的资本，或者有这个资格去要求上师应该怎么做。其实我们只需要自己把握一个做弟子的本分。

（4） 对于上师我们同样需要观察，不是说不做任何观察只要他有一个善知识的名头就可以去依止，只要观清净心就可以，在名言现象并不是如此。另外一层就是说：为什么有一些弟子自己会被骗，会被别人所利用的原因就是自己的知见有问题。

四、公案两则超度亡灵启示：

收受了亡财，但是却没有很好的做超度，哪怕是成就者也同样会发生一些障碍的问题，从这个角度上来强调说：给亡人超度要谨小慎微，一定要有悲心摄持，真实的给别人念经回向才是合理的。不管是有活佛的名头还是没有，只要接受亡财都应认真发愿回向。

（1）丹增秋佩大师在自己的境界里面显现出曾经他还没有超度过的一个亡人的像，将功德回向于他后，当下就从他自己比较悲惨的境界里面直接被超拔脱离恶趣，这样的机会是有的，接受亡财不给人家好好的念，我们说亡羊补牢为时未晚。

（2）具有殊胜证悟的高僧大德杰美泰秋丹增仁波切，生前享用了亡财又没有做如理的超度，对他的成就方面地道上面会起到一定的障碍，也是需要先把这个亡人做超度后，才清除了自己成就的道障，最终可以自在往生。

（3）公案里面了知就是要谨小慎微。了知自己一旦接纳了亡财之后，无论如何要如理如法地念经，只要你能够有慈悲菩提心，好好的跟那个亡人结个善缘，然后给他好好念经回向，对我们的修行不会有任何障碍，可以增上自己的功德，而且绝对不会出现道障。

五、如何智慧学佛而不迷信？

（1）我们学佛要学的有智慧，不能越学越迷信。人家总把佛教说为迷信，主要的来源就是因为佛教徒自己特迷信。一看就觉得有点神神叨叨的，然后导致出给扣上了佛教是大迷信的帽子摘不掉。

（2）我们应行为合理走中道不极端。光是一腔热情，一说出话来人家根本无法接受，自己也不考虑对方接不接受，还觉得我自己说的都没错，有时从发心的角度确实没恶心，但还是从行为上面不理智，老给佛教扣上一个迷信的帽子，摘也摘不掉的。

（3）尤其是闻思过的道友，应该行为越来越睿智，有一种很理性的智慧，而且懂得善巧跟别人打交道、懂得让别人怎么去接受佛教，可以把佛教里面的一些专用的名词或者一些道理乃至于佛教一些神奇的事情，多在理上面去沟通。所以要闻思的目的也就是让我们学习这种理性的智慧。

（4）佛教道理甚深博大，只是我们自己没学到位，没有办法在理上跟别人去沟通，而只是说祈祷菩萨违缘就遣除了，光讲这些理何在呢？你在这个方面薄弱，人家就觉得你特迷信，世间人说话还是很公平的，我们自己能讲出佛教的真理来吗？真正自己在学佛过程当中，是不是从理上真的去接受了解佛法呢？不要自我满足，觉得这样就可以了，那是不足够的。

（5）要广闻博学，要真正明白佛教的这些甚深广大的法理，否则这些法理就会隐没掉，只剩下烧香拜佛了，不知道不清楚的情况还相信那叫迷信。真正懂得了它的道理，源于这个理的合理性而去相信它，这叫正信。如果自己都说不出道理来，自己都搞不清楚这些理何在，怎么让别人信服呢？

（6）有的时候觉得好像跟家人无法沟通，问题都在于自身没有做到位，理上也没到位，肯定走到哪里都转不开，所以我们还是以一种比较中道的理性的智慧去行持的话，自己不容易走极端，别人也容易接纳。

六、往生法对不同根器情况不同？

第一种心识上师之往生，这是一个最简单方便的方法，它主要就是针对一些没有任何修行境界的平凡修行人，很可能我们到临命终的时候，就是以这种方式来往生的。假如说我们在生前自在的时候，你还是没有串习到位，你都没有熟悉它，那就真的彻底无药可救了，谁都度不了你，所以，这个就等于是说佛陀直接伸手把你拽到清净刹土，就是最下等根基者的话，也有一种强制性让他往生的方便。

第二种对于有些殊胜证悟的一些补特伽罗来说，根本不需要用这些方法，他直接就安住在法身境界当中，或者说就是这种报身往生法境界当中，直接他就解脱了。但对我们来讲确实有困难。就说是从对于有修行境界的人来讲，其实死亡只不过是一种分别，这个机会正好是能够把他的神识，接引到空行刹土的一个最好方便。因为在死亡的时候，是让他现前证悟功德的一个最好机会，当下可以安住在法身境界当中而得道开悟。

第三种即生当中已经证得坚地的，已经获得生死自在，这个是最上等的修行人。死的时候去往清净刹土非常的自在，死亡对他来讲绝对是无所畏惧的。另外一个就是，修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，那就是我们前面所讲的修习生圆次第的时候，他是在法、报、化三身当中得到往生的机会。

不是说中等往生者是依靠修习生圆次第，主要是观修本尊的那个方法。圆满次第里面有，有相圆满和无相圆满。无上大圆满它也可以属于无相圆满次第当中的部分。这里面他也是直接安住在无上大圆满的正行当中，可以当下在法性中阴当中得到解脱，有这个机会。

所以，正如所说的“往生法引导修法差者”。真正的往生法，它主要接引的其实那些具有修行境界的人，他不需要这个往生法，他不需要修这个他很自在，决定了他的这个死亡就是一个小成佛的机会。但对于很多修行比较差的人，就是靠往生法来引导，虽然得到一个差的名声，但是确实非常幸运。

七、《毗婆沙论》公案启示如何正确理解顺和违缘，做到诚信因果？

1.前面这个人：就是一生行善精进修法，对上师三宝具有清净信心，但是却显现的不是所想象的一些悦意景象时，能否让自己的心坦然去接纳。这是生前修了多少的功夫在里面才会有的一个如理作意的转变。重罪轻报的方式提前成熟，就是善业本身，有一个提前催熟恶业的力量，本身有可能后面的五百世是要堕恶趣的，但是因为这一世积极行善，积极修善法力量强大，使得后世的恶业在这世以一种身心病苦的痛苦的方式就给消掉，后世就能够继续转为人身修行乃至于到最后解脱，这是一个很好的事情。

（1）顺次生受业，是从今世造因、后世感果的角度，就是此生受业；后世受业是指，这世造因，有可能在后世、后后世、乃至于无量劫之后感果，就是在后世受业；还有一个现世受业，就是说现世现报。

（2）一个懂因果的人不会怨天尤人，这是修出来的不是想出来的，心量没有这样串习过全部会怨到三宝以及僧众上面。前行的基础没打好，后面即便出验相，也是会夭折的很麻烦。

（3）有些属于魔王波旬直接做损恼，显现出幻化相来迷惑你，你的基础不扎实就会受诱惑；有些属于境界不稳固支撑不了多久境界会消失，原因都是因为基础没打好的缘故。

（4）需要体现出的是一个对自己修行的自信心，体现出公案中这个人修行的质量真的很好。所以我们平时要保质保量地、扎扎实实地去修，不要泛泛的光是空口虚谈，要让自己的心可以坦然。

（5）对法义这方面的串习力越多，人的心会越来越坚韧，越来越包容，这才是重点，这个才能够说在临命终时，你不管碰到什么际遇，你都能够呵护自己的那颗心，保存一个善念，这个是我们成就往生的唯一机会！

2.后面那个人：这个一生造恶的人，他是因为顺次生了他自己造恶的原因，就是恶业的这种催熟的力量，使得他顺次生的受业，这个受业肯定是他往昔所造的那个善业本身，顺次生受业提前现前，他首先见到天界之相，恶业它的力量如果强大了，也能够提前催熟善业，恶业它也有这样的作用在，应该是在后世感召的提前显现，使得他见到天界之象，因为一生不学佛，他一生造业的，当下就生的是邪见，就说我一生造恶没有修善，结果我看到天界的景象，他认为应该是没有因果的，当下自己由于这个邪见诽谤因果的恶业现前，直接堕入地狱。

（1）自己在醒觉位的时候，一定要学会如理作意。跟我们临终的解脱有很大、很直接的关系，一个人能够常心存善念，从好的方面去看待事情，这就叫如理作意。要学会能够把握得住自己当下的心念，串习得很成熟到临命终时就能把握住死前的心念，容易形成善念就有绝大的把握往生的机会。

（2）平时老是找别人的过失，或者看这个看那个不清净，非理作意多了会影响到临命终时，可能碰到迷乱显现也习惯性地会想到非理方面，或者说寻思别人的分别方面多一点，这个念头一起直接就是堕落，跟临终会有很直接的关系。

（3）修行人要把握住当下，你过去再辉煌，它已经是一个灭法了，已经成为过去不存在的一个法。也不要过多的去想未来，尤其遮止修行人老是想着那种未来的计划是害死人的，这样修法是绝对不会成功的，要想修就抓住现在修就是当下，因为我们自己真正能拥有的只有当下的这个时刻，自己当下的这个时刻要学会如理作意。

3.正确理解顺缘违缘

（1）顺缘不一定好，顺缘太多容易傲慢，折损功德。有的时候都感觉不到，它已经给你产生很大的障碍和违缘了，你自己都意识不到，还在得意，这时很麻烦，让人麻痹。

（2）违缘挺好的，违缘来时人容易警醒、低调、反省、自我惭愧，违缘有很多功德，不要怕违缘，不要总是祈祷顺利，求世间福报，总是限制在这些方面的话，那个离修行也太早了点，就差得太远了。

4.诚信因果的相

（1）全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面六窍诀之一讲到诚信因果验相，其中一个体现在对所有的微小善法，一点一滴的善行他都愿意去行持。对于所有的恶业方面，一点一滴的恶业他都愿意去忏悔，谨小慎微，不以善小而不为，不以恶小而为之，这个相就是诚信因果的相。

（2）因果取舍了知之后，会明白自己所感受的不管生前行了多少善法，做了多少功德，做了多大的善法，都知道自己必定还会有苦乐业的现象出现，他都会完全能够接纳，这是我往昔的业报所致，坦然接受他，这就是诚信因果的相。

八、串习具三想往生法的必要性及教证说明

（1）修行没有任何稳固境界的人，平时就去串习具三想往生法的要诀，杀修行人以及造了五无间罪，可以不为罪业所染。

（2）通过观修去堵塞九窍之门, 在九窍的上方有梵净穴，如果说你的意念能够从此而出, 绝对是不堕落的。

（3）死的时候头顶观想在日月坐垫上，安坐着自己的根本具相上师，面带微笑慈悲的看着自己，那时你能够修持趋入中脉之道。

（4）把心识观成种子字，经中脉融入顶上上师心间，上师也渐渐地越来越高去往清净刹土。依此修行，即便是造五无间罪都会解脱的。

（5）不修主要指：不需要像显宗，需要长劫的修行才能够获得解脱。而是就可以依靠这种简便修法，使得业障深重者强制性的就像强迫性的方式，让你直接得到往生的一种方便。

（6）莲师宣说：修持成佛的法谁都有。唯一不修而成佛的法只有我才有。是我们自宗的很殊胜的一部分。

（7）大智者那若巴说：九门是轮回的窗户，它分别可以趋入六道当中，关闭九门能够开启一门，那没有别的路走，唯一就是趋向于解脱。这种都是属于一些特别窍诀的往生方法。

（8）玛尔巴罗扎尊者说：往生法也就是迁移心识的一种方法，我们直接把自己的心识迁移到清净刹土去的一个方法，你平凡而死没有关系，只要是你自己的心里面毫无畏惧。真正修行的核心是在于你的心能不能够生死自在把握。

九、至尊笑金刚公案启示:

1. 把自己的私心和自己的根本上师的智慧融为一体的窍诀。它就是摧毁中有的一种向导、一种窍诀。这个命风进入中脉，就会现前智慧。

2. 至尊笑金刚在度化惹顿巴时，使他生起了善妙觉受，并且令他愿意效仿尊者成为一种舍世的修行人。能够法融入于心就对世间的执著自然会放淡，不用其他对治方法刻意的放淡。

第二次法师辅导一一加行教材2014版

一、课前部分

（一）想让实相现前，需要怎样着手？

我们现在所经历的一切事情，所见、所闻的本体其实就是万法实相，因为众生没了解实相的缘故，所以产生了迷乱，或者说因为迷乱没有了知实相。如果要现前实相，第一，必须要认证实相；第二，要致力于消除幻相。所以，对于现在我们所见所闻的一切法，首先要了解它是迷乱的自性；然后要肯定它本性是清净的自性，基本上通过这两个方面来着手的。

（二）在帮助我们认知实相方面，佛法中有不同的侧重，你知道么？

1.有著重强调实相的，比如说《宝性论》当中讲佛性如来藏；

2.有从不该耽著幻相的角度宣讲的，比如共同前行的主要思想就是讲幻相其实是不完美的，不值得贪著的；

3.有进一步宣讲幻相其实也是空性的，比如中观，一切的幻相正在显现的当下其实是无自性的、空性的，告诉我们：在我们见到幻相、正在经历幻相时，这一切的幻相其实都是空性的、不存在的；

4.一切的幻相不存在，究竟的实相是清净的佛性，如来藏的显现，在密乘的等净无二见当中讲得非常细致。密乘的见解主要是基于，中观所提示的一切幻相不存在（大等性）和佛性如来藏（大清净）这两个部分。《前行引导文》就是帮助我们的心逐步走出迷幻的幻相，然后现前究竟的实相。

（三）为何第一步先要生起想要解脱的心？

虽然究竟的实相当中不存在所谓的轮回，也不存在所谓的解脱，但是在第一步一定要厌恶轮回，生起想要解脱的心。因为，不管你知不知道、证不证悟，现在我们就在轮回当中漂流，正在感受轮回当中的很多痛苦，还在不断地积累轮回的业。所以，首先要厌离轮回的果和厌离轮回的因，然后对于解脱轮回，获得殊胜的证悟生起兴趣。这就是我们在修持共同加行后，在相续当中应生起和达到的一种状态。

（四）想要解脱，为何必须要皈依三宝？

如果我们想要解脱必须要皈依三宝，只有三宝才是引导我们解脱的，其他的所谓的皈依处都具有欺惑性。通过方方面面的观察，我们发现只有三宝才是最究竟的、无欺惑的依止处。因为它欺惑的因素已经没有了，从法宝的侧面来讲，是清净的道谛和灭谛，里面没有欺惑的成分；佛陀已经现前灭谛了，也没有欺惑的成分；僧宝也是现证了实相，现证了道谛自性的缘故，也不是欺惑处。所以说，三宝的自性永远都是无欺惑的、可靠的皈依处，我们要趣向于实相或解脱，三宝永远是可靠的。

（五）如何进一步理解僧宝绝对不会有欺惑处？

按照《宝性论》的观点，一地以上的菩萨称之为僧宝。因为他相续当中通过现证实相的缘故，所有欺惑的因缘都已经没有了，他的菩提心非常的纯正，不会退失；因为现证了法性、实相空性的缘故，他自己的心也不会再重新生起粗重的烦恼，不会再返回到轮回的状态，也绝对不会因为名利等等来欺惑自己、欺骗众生。这样一种三宝自性是我们可以真实信赖的，而且是生生世世可以信赖的。

（六）怎样使我们对三宝的信心，变得更清净？

从认知的侧面来讲，我们必须要去学习有关讲解佛功德、法宝功德、僧宝功德的经论。因为只有了解佛法僧三宝的功德之后，我们的信心才会真正的从摇摆不定变得非常坚固,从有杂染烦恼的或杂染怀疑的信心变成非常清净的信心。有关三宝功德的增益和损减，这些怀疑都会在闻思过程当中去掉，取而代之的是相续当中的一个定解。

信心也有很多不同的层次，在皈依当中讲有清净信、欲乐信，还有胜解信、不退转信等等，越往后信心的质量越高。作为一个修行的佛弟子来讲应该致力于生起胜解信和不退转信。修解脱道的第一个条件就是对三宝的信心，对三宝皈依的因就是信心，皈依的本体是誓言，就是立誓绝对不舍弃三宝，这是非常清净的一种誓言。

（七）为何要愿一切众生获得解脱？

因为大乘的佛果、大乘菩萨果的境界非常广大，心要非常广大，若心量小了没办法相应于大乘的解脱果。所以，在因上面必须要通过菩提心的修法把自己狭隘的心对治掉，然后发起对一切众生的菩提心。

在本性当中，这些所谓的自私自利是完全不存在的。我们现在生起的耽著轮回的思想，想要利益自己的思想，在本性当中完全找不到它的影子。因此从这个侧面来讲自私自利需要断掉，因为它就是一个客尘。如果本性当中具备的话，把它断掉就不合理。但是，不管是从佛陀现证的侧面，还是从理证的分析，这些自私自利的心全都是迷乱分别念增益出来的东西，一观察就绝对不合理的一种自性。不单单说在空性当中它是没有的，即便是从世俗的侧面来讲，只是利益自己，不利益众生的想法也是站不住脚的。

（八）迷和悟之间的障碍，怎样跨越呢？

前行的每一个修法、每一步都是在靠近实相，一个一个次第修下来，从共同加行到皈依、发心、百字明、曼茶、上师瑜伽，然后到正行。正行是得到灌顶之后，把心性通过窍诀的方式直指，如果前面的修法修好了，在正行当中上师直指心性时就特别容易认知，要真正了知实相、现前实相其实是比较容易的。反之，如果前面的修法没有修好，虽然有些地方说众生和佛之间就是迷和悟的差别而已，迷乱了就是众生，悟了就是佛，但自己在迷乱当中就永远没办法认识到自己在迷，完全不了解悟是怎么样一种状态。所以，前面的修法应该认真的修，修完之后自己相续成熟了，一旦进入到正行当中，就非常有希望通过密乘的一些正行修法，让自己很快现证实相。

（九）把破瓦法放在上师瑜伽后面讲，有何必要？

第一，有些人修了前行，可能还没有到达正行就快死了，那么就可以直接修破瓦，把正行略过。

第二，还有些人前行修完之后，不一定愿意接受正行的训练，这样修破瓦也可以。

第三，破瓦我们先学着，因为死亡随时都会到来，提前学破瓦法训练好之后，有前修的把握，不管什么时候死亡突然到来，都能通过简便易行的方法往生到极乐世界（阿弥陀佛刹土）。

二、课程部分

（一）什么是大悲铁钩超度亡灵之往生？

大悲铁钩超度亡灵之往生，一般来讲是证悟者通过仪轨超度亡灵，还有僧团里面通过僧众的力量念超度的仪轨，通过念诵破瓦的方式来帮助亡者往生到刹土中去。

（二）在助念的时候，应该发起什么样的心？

应该有清净的心——大悲菩提心，或者对于仪轨、佛号有信心，以这种心去助念，那么对亡者的利益是很大的。虽然也许不能像圣者一样把亡者超度到刹土中去，但是对于一个漂流在中阴当中的亡灵来讲，来自于善法的力量最能够安慰他。我们念诵的人对于佛号、心咒的信心有定解，念诵人的信心越强烈，通过这种心态摄受所念出来的咒语和佛号的力量是完全不相同的。

（三）超度亡人有否菩提心摄持，差别有多大？

1.有菩提心摄持：在超度亡灵的时候，最基本的条件是应该对亡者生起慈悲心和菩提心。若能从发心、正行，到最后的后行，都与菩提心相应，那就是完成了一次菩萨行，这样对自己的修行也有利，对亡者来讲也是最有利的。

2.无菩提心摄持：一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，没有丝毫的畏惧心和惭愧心，又任意接受死者的往生马（属于比较沉重的一份供养）等等，这实在是极其下劣的行为，果报会非常严重。在《极乐愿文大疏》里面说，如果任意享受信财、亡财的人，他的境界会越来越退失，以前具有的出离心、菩提心慢慢的也会没有了。

（四）华智仁波切从宣布到否定某小孩儿是无垢光尊者转世的公案，说明了什么？

成为大活佛、大上师，有自己的因缘，有些人的的确确是诸佛菩萨的化现，有些人不是，可能是其他的因缘，就比如这个公案。华智仁波切悲心所涉，在明明知道这个小孩不是圣者转世的情况下，让他得到供养，就是为了让他的生活好一点。当然，只有真正的上师，才能用他的智慧、大悲心来摄持整件事情，这方面我们倒没有必要过多的担心，这里只是在此说明一下成为活佛的一个可能性，也还有其他的可能性。

（五）丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，一个人从血海里露头出来并对他说话的公案有何启示？

对那些徒有虚名的上师、活佛而言，若没有以菩提心摄持，却随随便便地收很多亡财的供养，后果会更加严重；对我们的启示，既不要太担心，一点都不敢做，也不要太随便了，以玩笑或无所谓的心态去别人家里助念。如果我们去助念的话，应该具有对于亡者的大悲心，通过小心谨慎的态度，把自己的身语意管好，然后认认真真的念诵佛经、仪轨、心咒，最后认认真真地回向。

（六）哲美扬炯滚波尊者超度竹庆仁波切杰美泰秋丹增上师的公案，有何启发？

杰美泰秋丹增上师生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍。反复做的沐浴、勾招、超度，不是给杰美泰秋丹增上师做的，而是给那位罪业深重的亡者做的，哲美扬炯滚波尊者是在人间做，第二世竹庆活佛相当于在中阴给他做。两个人一起在做，通过反复地做这个仪式，最后就把这个罪业特别深重的人给超度了。所以说，如果接受亡财，没有好好念经回向的话，即便是具有殊胜证悟的大德，也会成为道障（当然真正具有证悟的高僧大德可能是一种示现）。

此外，也警醒我们，作为一般的修行者，虽然没有收受信财亡财，但是如果对于财富等世间的东西过度执著，比如从早到晚自己的心都在世间法上，肯定也会成为道障，过度的耽著世间法本身就是道障。

（七）证悟圆满转世后被无误认定的活佛，会忘记文字及法义么？

究竟而言，如果了达了实相的境界，无为法的证悟一旦现前之后，在转世后是不会再忘记的。那真实的大德们会不会忘记呢？也不会忘记。忘记是出于示现的必要，他主要是给弟子们做一些表率，什么才是一个正确的学习方式。转世者有些学得特别快，有些根本不需要学，有些显现上学得很慢，为什么这样呢？就是给弟子们做一个参照，不要差距太大了。他也在学习文字，依止上师好好学法，后面闭关，慢慢弘法利生，他的整个一生就是为了给后面的弟子做示范。通过这些大德真实的示现，就告诉我们，想要证悟实相没那么容易，一定要勤奋努力。

（八）转世活佛都是圣者再来么？

转世有很多种，有的可能是圣者的转世；有些转世，比如说活佛，他不一定是成就者转世，虽然有活佛的名称；有的在中阴入胎的时候观想某个种子字，这个也可以是转世者；还有一些其他的。反正转世者，有些是佛的化身，有些是菩萨的化身，有些可能是加行道的，前一世修行有些觉受，但没有证悟，这种活佛也有。还有一种是中阴的时候，他把自己的心观成种子字入胎的，这个也是活佛转世，有各式各样的。

（九）依止一位上师，要看他的前世么？

上师教诫说，认定一个上师不要看他的前世。这个人是不是高僧大德，要看他现在在做什么，现在是不是在做对众生、对教法有利的事情。

（十）平凡人具三想的往生法（心识上师之往生）是什么意思？

心识上师，就是临终的时候把自己的心识和上师的本性融为无二无别，在一些密法如《文殊大圆满》等中有讲，把自己的心识变成一个种子字融入到上师的心间，然后上师逐渐趣向极乐世界，这样往生叫心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

（十一）什么是“依靠临终光环声往生”？

“依靠临终”，在世的时候，如果修行没有成就的话，临终时，依靠光环和声音，在仪轨中讲，最后把自己的心识或者观成明点，或者观成光环，光团等等，声音有“贺嘎贺嘎”等修破瓦的声音，以这样的方式，光环和声音配合起来训练破瓦法。然后死的时候就通过“啪的、贺嘎”等等这样的声音，把自己的心识很快地趋入到上师或者本尊的心间，最后一起往生到极乐世界。当然，这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。

（十二）如何理解“死亡乃分别，可引空行刹”（《无垢忏悔续》）？

对于具有殊胜证悟的人来讲，死亡就是一种分别念，通过自己证悟心性，了知心的分别念是空性的，这个时候可以引导他的心识趣向于空行刹土。真实来讲，空行刹土就是证悟心性的实相。

（十三）如何理解“所谓之死亡，瑜伽小成佛”（《无垢忏悔续》）？

死亡对于一般的平凡者（世间人），是非常恐怖的事情；但对真正的瑜伽士来讲，死亡是“小成佛”的机会，会对他的证悟有所帮助，他会非常期盼这个机会。在没死之前，有些人修法要有很大的精进才能突破，但当“小成佛”的阶段出现时，他就很容易现前成佛的境界，所以也有中阴身成佛的修法。

中阴的时候，粗大的五蕴没有了，很多的障碍自然分离，分离的时候加上他生前所认知的中阴身实相，本性实相现前，那个时候对瑜伽士来讲，是一个非常珍贵的、能够让他觉悟圆满增上的机会，所以对他来讲，那时就是一个“小成佛”的机缘。

（十四）证得坚地的补特伽罗，还会死亡么？

“坚地”是指很稳固、坚固的证悟，获得了坚地，生死已经自在了。真实的证悟者，不需要三身往生（法身往生、报身往生和化身往生）。对于这些圣者补特伽罗来讲，表面上看起来是“现似死亡”了，比如从外表上看，他呼吸已经中断了，但其实来讲，他只是从一个地方趣向于另一个地方，从这个身份换成另外一个身份，回来之后还是会继续利益众生的。在这个过程中，所谓的生死对他来讲没有丝毫的阻碍，他非常地自在。

（十五）修习生圆次第的人，怎样往生？

修习生圆次第的行者，是指证悟可能还没有达到坚地，生死还没有得到自在，这种情况就依靠在“三身中得以往生”。生，在生住中阴的时候；死，在临死中阴的时候；后面是真实进入中阴的时候。在生、死、中有三个阶段，通过三种实修法——在死之前有一种修法，临终时有一种修法，中阴时有一种修法，“通过三种实修法而于三身中得以往生”，即法身往生，报身往生和化身往生。

（十六）修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人，该如何往生？

修道尚未获得稳固，是指道修了，但是出离心不稳固，菩提心也没有，空性的修法也没有，所有的修法都不稳固这类人；罪孽深重之人，是指杀生偷盗邪淫，包括五无间罪都做了，这两类人需要具三想往生法这一要诀。

（十七）往生方案可以私人订制，你该如何重视和使用呢？

在整个佛法当中，针对不同的阶段、不同的情况、不同的人设计了一套能够让不同的人解脱的方案，关键是你首先要学，要重视，该训练的要训练。如果所有的方案都了解了，那我们现在就要好好地去修持共同加行，不共加行，修持空性，修行大圆满正行，训练中阴也训练破瓦。比如，显宗，临终的时候，用呼吸去修自他相换，在这个状态当中死去的，也可以很自然地往生到刹土当中；还有净土宗，在临终的时候，呼唤阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛佛号，死亡断气之前阿弥陀佛来迎接，一断气就走了；还有已经进入中阴的，有一些中阴的观想和修行的方式。因为有很多套方案，所以我们必须要认真地学，学完之后还要不断地串习、发愿、回向。

（十八）投胎是门技术活，你可知其中深意？

即便所有的往生方案都失效了，都没有来得及，那么投胎的时候，还有一个观想。怎么去善巧地投胎？这个也是一个技术活，在世间是这样讲的，就好像有些人想要投到一个比较富裕的人家。但是我们这里说的一些技术成分的意思是，就是把你的心识观成“吽”字，或者观想成“德”字，观想成“舍”字，或者怎么去寻找修行的家庭，这些必须要选择的，这个也是一套方案。

（十九）罪孽很深重，是不是就只能破罐子破摔？

不是说罪孽深重你就完全完了，也有一个方法可以解脱，即便完全丧失了广大闻思修机会的时候，还可以每天串习破瓦法。如果没有办法制止很多罪业，比如必须要杀生、偷盗，必须要做很多这样的事情，每天都在眼睁睁地看着罪业增长，没有办法去对治，那么这个时候，如果按照一般的情况，可能是很危险的，但是这个时候训练破瓦法，临终的时候还可以往生。所以说，即便是罪障很深重的人，也可以通过破瓦法往生，这是一个殊胜的窍诀。

（二十）破瓦的窍诀，可以让罪孽深重（破誓言者除外）之人“必定”不堕恶趣？

不管这个人的罪业是怎么样地深重，如果掌握了这种修法，修好了这种修法，那么他绝对不会堕入恶趣，若最后一个帮助解脱的方法都放弃了，那就真的没有办法了。虽然这个法非常好，但还要有个前提，最低标准就是要对这个法有信心，一定要去修，每天修几分钟、十分钟，每天修就能很快修成，修成之后就每天花一定时间去串习，养成习惯。如果死亡到来，因为早已习惯了，就能自然而然地通过中脉道往生极乐世界，所以一定不会堕入恶趣，这是非常肯定的。如续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”

（二十一）什么是“九窍之上方，意念可往生”？

“九窍”就是平时我们讲的两眼、两耳、两个鼻孔、嘴和大小便道叫九窍。“九窍之上方”是指我们头顶上的梵净穴；“意念可往生”，是说我们平时要习惯性地把心识往头顶上走。破瓦法就是观想中脉，头顶上有阿弥陀佛安住，把我们的神识一次一次地从中脉当中往上，从头顶上出去。大恩上师也讲到刹那往生法，就是经常性地把自己的注意力放在头顶上，这样我们死的时候，注意力在头顶上也可以解脱，不堕入恶趣。如大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

（二十二）这个深道往生法的教言是不修就可以成佛，是强制性解脱的密道。这是什么意思呢？

“不修”就是不需要像其他那些修法一样修很长时间，后面讲如果你在闭关修行的情况下，一般七天就可以修成，但有些差一点的就多修一段时间，修行好的人可能一两天就能修成。总之，意思就是说不需要花很长的时间来修行，所以叫“不修”。

“便可成佛”，如果通过这样的法修行的话，不堕入恶趣，可以到净土，这是成佛的因，虽然不是直接成佛，但是从这个层面来讲，是一种小的觉悟，是觉悟的开端，终究可以很快成佛，所以叫做不修可以成佛。当然如果所有的因素都齐全的话，通过这个法也可以直接成佛，但这要看根基。

这样的法，一方面是不修成佛的法，一方面也以强制性的方法，让罪业深重者通过修行破瓦的方式得“解脱的密道”，“密道”就是捷径，或者是非常殊胜的秘密的修法。如邬金莲花生大士说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”

虽然这么殊胜，但是也需要善根，如果没有善根，第一个遇不到，第二个给他讲，他也听不进去。

（二十三）如何理解米拉日巴尊者说的“此等往生融合（将自心融合于阿弥陀智慧之教言）之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”？

1.“此等往生融合之窍诀”。

“融合”就是自己的心识最后融入到头顶阿弥陀佛的心间，或者某某上师的心间。

2.“摧毁中有之向导”。

因为这主要是临终的时候修的，如果自己死的时候通过这个法，就不需要经过“中有”了。

3.“具足此道之人可有否”？

就是说如果没有学的应该去学，学了之后应该反复地去观修。对我们每个人而言，米拉日巴尊者就像站在我们面前，点着我们的脑门说：你应该具备这个窍诀！你应该就是这样的人！尊者是在鞭策我们应成为具备这种窍诀的人。

4.“命风进入中脉人安乐”。

命风进入中脉，就是自己的这个生命，最后要把它观想成一个风团明点，把自己的心识观想成一个种子字，从中脉里面往头顶上走。中脉代表法界的意思，从平时圆满次第的角度来讲，所有的命风或者进入中脉，或者轮回的气进入中脉可以获得解脱。比如在观想的时候，命风进入中脉，从中脉修炼，把自己的生命观想成风团和“舍”字，从头顶上出去，然后进入到阿弥陀佛心间。这样修炼的人，他会非常地安乐，今生也安乐，没什么恐怖的，死了之后也安乐，因为他会趋入到净土。

5.“彼将趋入法界唉玛吙!”

这个人一定会趋入法界。“唉玛吙”，是感叹特别特别地稀有，“唉玛吙”不是随便喊的，的确是很稀有的一个法。就是说罪业深重的人，不修可以成就，或者通过前修把握的缘故，“平凡而死亦无憾”，没有什么畏惧的等等。

（二十四）没有证悟，去做助益亡人的事时需要注意什么？

如果要真实通过自己的力量去超度亡灵，必须要有证悟。如果没有证悟，也一定要有菩提心，不要耽著所谓的供养、名利，那可以去利益众生；反之，如果自己很耽著，也没有证悟，这方面可能比较危险，所以一定要注意。

（二十五）本课最后谨记，与师兄们共勉！

1.想修就不要等：我们一定要生起想修的信心，若想修就要真实去修，有时我们想修，就是一直不修，这个不对。

2.务必随时训练：有时早上起来修，有时晚上修，经常修，修纯熟之后就会觉得特别容易。只要开始了，就没什么不会的。颂词也不多，刚开始可以照着读，然后背下来，在什么地方都可以串习。

3.以备应急之需：如果我们生了很重的病，在病床上什么都修不了的时候，就可以每天串习这个颇瓦。

4.法简单大加持：这是一个非常简单的修法，很容易修，它的加持力、功德特别大，通过这样的方式我们就可以成佛、趋入法界。所以，我们一定要对这个法生起信心，生起想修的信心。

【档案编号B07139-定解B06-002】