《前行广释》139课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

本课名词：

地道

五道十地为菩萨修证成佛中应当经历的阶段名称。《藏传佛教宁玛派 刘立千著》

自性罪，佛制罪

所有的罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。《入行论广解》

夺舍法

使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法术，即俗话说的借尸还魂。《藏传佛教噶举派 刘立千著》

密法使自己灵魂进入别人身体的一种法术。《佛学词典》

灌顶

灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。《佛教常见辞汇 陈义孝编》

坛城

密乘本尊及其眷属聚集的场合。本智以为主尊，道果功德以为眷属，眷属环绕本尊游戏庄严，称为本尊坛城。《藏传佛教辞典》

本课教证：

1、颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”7册P46

【如果自己还没有到达解脱干地，却花很多心思力气引导他人，这两种状态——自未解脱与超度他人，是根本不相合的，也就是说，这种人根本做不到。就像一个人自己还溺在水里，无法自保，那他怎么能救护其他的溺水者呢？】

在自己还没有到达解脱的干地之前，就是说没有到达彼岸，自己还在水里面。

“然却致力引导他人者”，自己还在装模作样，或者说经常去引导他人，引导他人在这个地方主要是指引导亡者。如果放在其他地方有可能就是给别人传引导文，这个引导就是指开显、直指他的心性，然后引导他解脱。此处主要是引导亡者，虽然自己还没有解脱，但他对这方面非常有兴趣，经常引导亡灵。

“此二之理少许不相合”，就是说自己没有解脱去引导别人解脱，这是矛盾的、不相合的。

“犹如溺水之人救溺者”，就像自己掉在水里还在挣扎，你还去救另外一个溺水的人，这不合理的。——出自生西法师辅导

2、《无垢忏悔续》：“死亡乃分别，可引空行刹。”7册P54

【在度过这一分别念的阶段以后，神识可以被直接引往空行刹土。】

对于具有殊胜证悟的人来讲，死亡就是一种分别念，就和生是一样的，生和死都是一种分别，他知道这是一种分别，不是真正一个实有恐怖的地方。

“可引空性刹”，了知了死亡是分别念，通过自己证悟心性，证悟死亡的本体，了知心的分别念是空性的，这个时候可以引导他的心识趣向于空行刹土。有些地方说空行刹土是空行母的刹土，比如是金刚瑜伽母的刹土，度母的刹土。真实来讲，空行刹土就是证悟心性的实相。——出自生西法师辅导

3、如续中说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”7册P54

所谓的死亡，一般的平凡者，世间人非常恐怖的死亡，对瑜伽士来说是“小成佛”，成佛就是觉悟，他在死亡来临的时候，就获得一次小的觉悟，所以死亡对他的证悟有所帮助，他不会对“小成佛”的机会恐怖，会非常期盼死亡到来的那种机会。在没死之前，有些人修法要有很大的精进才能突破，但是死亡来临，“小成佛”阶段出现的时候，他就很容易现前那种境界，所以也有中阴身成佛的修法。——出自生西法师辅导

4、如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”7册P56

【即使你天天杀梵志，甚至造五无间罪，但依靠这一具三想往生法来修，依然能够解脱，不会被罪业所染。】

5、续中又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”7册P57

【人的这九窍，实际是轮回之门，在九窍的上方有梵净穴，如果意念从此而出，将不会为罪业所染，并生于清净刹土。】

(九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。）

“九窍之上方”是指我们头顶上的梵净穴，九窍上方有焚净穴。

“意念可往生”，我们平时要习惯性地把心识往头顶上走。破瓦法就是这样的，就是观想中脉，头顶上有阿弥陀佛安住，把我们的神识一次一次地从中脉当中往上，从头顶上出去。大恩上师也讲到了刹那往生法，也就是经常性地把自己的注意力放在头顶上，这样我们死的时候，注意力在头顶上也可以解脱，不堕入恶趣。

所以，“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染”，其实就是讲破瓦法。“生于清净刹”，不会被罪业所染污，而且可以生于清净的刹土。——出自生西法师辅导

6、其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”7册P57

【死时在头顶上观想日月坐垫，之上安坐自己的具相根本上师，面带微笑，慈悲观照着自己，然后，如果你能修持趋入中脉之道——将自己的心识观作“啊”、“吽”、“德”、“舍”等种子字，经中脉融入顶上上师的心间，上师也渐渐去往清净刹土，依此修持的人，即使造了五无间罪，也会解脱的。】

“头顶日月坐垫”，在自己头顶上面观想坐垫，

“日月坐垫上”，莲花上有日轮和月轮的坐垫，坐垫上面有自己的具相上师，或者在后面咱们的修法当中，把上师的本性观想成阿弥陀佛，在“尊足”前皈依或者是修行。

“若知趋入中脉道”，观想中脉，后面还要讲，把自己身体的正中央观想成中脉。中脉就像一个通道，它是空的，观想一种通道。如果自己的心识从中脉往上走，进入到上师的心间，这个时候

“造五无间罪亦解脱”，即便是造了五无间罪，也可以解脱。——出自生西法师辅导

7、金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”7册P58

“无疑定解脱”，一定是可以解脱的。——出自生西法师辅导

8、邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”7册P60

【通过修持而成佛的法门，各个教派都有，但不修便可成佛的法门，我有。】

邬金莲花生大师说，通过精进修持可以成佛的法，每个大乘教派都有，但是，不修就可以成佛的法“我独有”，只有“我有”。

这个法在这里指的就是破瓦，当然在其他地方也可能指大圆满，大圆满法基本上也是不修成佛的。在正行当中，大圆满的窍诀是特别地殊胜。但在这里是指破瓦法，它是不修就可以成佛的法。——出自生西法师辅导

9、法王在一个道歌中就说 ：“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”7册P60

10、法王还有一个教言说：“我在小小年纪时，就被善缘的布谷鸟以美丽动听的歌声召唤，来到上师托嘎如意宝的佛法花园中，享用了胜乘妙法的美味甘露，而这最初的缘起，就是从小值遇佛法。”7册P61

11、大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”7册P62

【九门，也就是上面讲的九窍，这九门是轮回的窗口，而解脱之门就是大手印。关闭九门，开启梵净穴往生之门，则一定会趋入解脱道。】

“九门乃为轮回窗”，“九门”就是前面讲的九窍，是轮回的窗口。

“一门即是大手印”，头顶梵净穴属于大手印，是代表解脱道的意思。大手印既是一种修法，我们知道噶举派有一种大手印的修法，也是一种果位，一种境界，比如四持明当中有个大手印持明。“大手印”理解成解脱道，“一门”，头顶的梵净穴就是解脱道。

“关闭九门启一门”，临死的时候，神识不从九个门走，不从眼睛鼻子这些方面走，是从头顶走，所以叫着关闭九门。

“无疑趋入解脱道”，我们的神识必须通过强制性的训练，观想自己的神识从头顶上趋入上方的阿弥陀佛心间，不断地训练，训练得很纯熟，然后“无疑趋入解脱道”，死的时候就完全可以趋入解脱道，可以到刹土当中，证悟究竟的实相。——出自生西法师辅导

12、南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”7册P62

【我现在活着时就修持往生法，反反复复修持以后，即使是平凡而死，也毫无畏惧，因为我从前已经修炼好了，具有必定往生的把握。】

13、至尊笑金刚说：“此等往生融合 之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”7册P63

【这个将自心与上师阿弥陀佛的智慧融为一体的窍诀，就是摧毁中有的向导，不知你们当中是否有具此往生把握的人呢？往生的人将会非常安乐，他将自在趋入法界，唉玛吙！】

“此等往生融合之窍诀”，“融合”就是自己的心识最后融入到头顶阿弥陀佛的心间，或者某某上师的心间，叫做“融合之窍诀”。

“摧毁中有之向导”，因为这主要是临终的时候修的，如果自己死的时候通过这个法，就不需要经过“中有”了，不经过中有就是“摧毁中有的向导”。

“具足此道之人可有否”？具足这个殊胜窍诀的人有没有呢？就是说如果没有学的应该去学，学了之后应该反复地去观修。我们有没有呢？鞭策我们应该是具备这种窍诀的人。

“命风进入中脉人安乐”，命风进入中脉，就是自己的这个生命，最后要把它观想成一个风团明点，把自己的心识观想成一个种子字，从中脉里面往头顶上走，叫着“命风进入中脉的人安乐”。

“彼将趋入法界”，这个人一定会趋入法界。

“唉玛吙”，很稀奇，特别特别地稀有。——出自生西法师辅导

14、米拉日巴尊者唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体……以大智慧作墨汁，以五根笔而书写，所显无不成法身，无需经书心快乐……”7册P64

原文：我身佛陀坛城内，住有三世如来体，无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，不需外供心快乐。三界本是越量宫，六众皆具如来藏，现前亲证大智故，处处皆成越量宫，人人皆是本尊佛，

老密随心所作事，皆在（一切）法界中。不依外供心快乐。外显阴阳白纸上，以大智慧作墨汁，以五根（笔）而书写，所显无不成法身，无需经书心快乐。

出自《密勒日巴大师歌集》 卌三篇 八种快乐歌

【档案编号B07139-定解B06-003】