《前行广释》11课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、前课回顾：

应断行为：三过、六垢、五不持。反观相续，如果具有这些过失，那么我们听法的法器就不够清净，应断除不如法的闻法行为。

二、闻法应取行为

1、依止四想：

1）佛教修行依靠心力：

行为及语言依靠自己的心，如果我们的意乐依靠很好的发心摄持，那么行为、语言就会如理如法，所以在闻法中依止四想也是改变我们的意乐。

以前我们没有真正做过这样的四种观想，现在通过学习闻思，明白在闻法过程中要依止这四想来改变自己的修持意乐。

2）四想次第很重要：

如观自己是一个（轮回老众生）病人（惑、业烦恼病），需要（佛法）医治，寻求（善知识）医生为自己开（正法对治）药方，那么自己就应谨遵医嘱服药（依善知识教言），（精进闻思修正法）治疗，否则轮回苦海无有出离（恶疾难除）。依止四想，前后次第紧密相连，而且缺一不可。

3）我们需要导师：

我们在轮回的苦海中罹患了非常严重的贪嗔痴烦恼病，造了很多业，感受着难以忍受的痛苦，处于危险地带，在这样的险恶的境界中，我们特别需要一个护送者、引导者作为我们的导师，应以恭敬心、迫切心来依止、护持如来教法，愿正法长久驻世。《华严经》就此做了非常形象的比喻，可以让我们在闻法中如何依靠正法改变自己的心态、改变自己的意乐。

4）于自己做病人想最为关要：

反说：如果不把自己看做病人，闻思中就没有求解脱的意乐，或只为求所知、丰富自己学问的意乐去修学佛法，得不到佛法的真正精华。

喻说：我们要明白在轮回的大苦海中无始无终，非常可怜可悲。比如一个肺病，或癌症病因的病人所导致的整个身体种种难忍的痛苦，完全缘于其病因而感觉到的发病状况。以此贪嗔痴的病因，会继续造业，再再感受轮回相续中的痛苦。

正知：要认识到轮回中短暂的快乐并非是自性快乐，通过真正的观察完全了知到是自己欺骗自己、以苦为乐的蒙蔽心态。

凡夫颠倒见：我们正处于末法时代，人们的思想是处在一种颠倒的作意中，比如说，相续中本来没有贪嗔痴就能获得安乐，但是现在的人认为有贪嗔痴非常正常、非常快乐。

对修行者颠倒见：修行者相续中远离贪嗔痴，修行佛法，认为是什么都不想，是压制欲望，没有贪嗔痴，不能随自己的意愿，是痛苦。

正解：这就是末法时代，众生的颠倒业力所导致的，对轮回的本性没有认识，把自己相续中、在轮回中产生的贪嗔痴，认为是正道。我们不能自己欺骗自己，通过闻法，调整自己的相续，趋入解脱道的修行，一定要首先认识到自己是一个病人。

引教辨析：来果禅师（近代禅宗）《禅七开示录》中讲过，我们在座的当中应该知道自己是病人，说自己是病人，大家都不高兴，但是我们作为修行人，无论是修禅宗，还是参禅，首先要明白一点，知道自己是轮回中的病人，并且被贪嗔痴折磨着。

对比世间：和感冒及癌症病是不可同日而语的，我们在今生中得感冒，只是小病，即使是禽流感，或者是非典，只是让我们此世的生命丧失，不会影响到我们生生世世的解脱。作为轮回中的凡夫众生，如果得了烦恼病，不只是在一生中丧失了自己的生命，相续中生生世世会丧失自己的法身慧命，感受难忍的痛苦。

大德教诫：寂天菩萨在入行论当中也讲过“一惑能毁赡部一切人”。没有佛法调伏相续，同行等流果的嗔恨心会越来越严重，可怕。高僧大德在显现的修行中，都知道自己的业障非常的重，相续中贪嗔痴是非常重的病，是无量生死中根深蒂固的烦恼病，认知后才会以精进的方式依教奉行,通过修行，最后获得解脱。

5)米勒日巴尊者为什么会在即生中获得那么殊胜的成就？

就是他非常相信业因果，知道自己在即生中通过咒术力造了许多恶业，如果不忏悔、不修行正法，就会堕入恶趣中。明白这个道理的前提下，知道自己也在相续中有惑业烦恼病才寻求解脱的妙方。我们有缘接触了佛法，依靠传承上师清净的言教，首先观察自己的相续，看我是不是如教言所讲的一个病人？如果明白这个道理，接下来妙药想、名医想，以及清净修行的决心，全部可以在相续当中生起。

6)为什么要趋入解脱道?

人天比：我们人类受用再圆满，健康快乐也远不如天人的受用圆满和身体健康，在最开始，天人虽然他们享受非常圆满，但是无论色界，还是无色界也有痛苦，在三界中，没有快乐可得。

三界苦：很多佛陀的教言都说三界犹如苦海、犹如火宅这样的比喻。在轮回的苦海当中，没有丝毫安乐的体性。

涅槃乐：真正的安乐，唯有通过佛法的闻思修行，相续中调服自己的一些烦恼，获得一些法喜，获得一些真正大般若涅槃的大安乐，这些大安乐是无欺的，而且是真实的。和我们凡夫所感受的五欲所产生的安乐，本性是不一样的，而且凡夫所享受的五欲安乐的背后必然是恶业，在轮回中也是非常可怕的。

7)依止明医：

知道自己是病人，又知道自己患病非常严重，要离苦得乐，得到安乐，要身体健康，必须找一位明医看病、开药方，更要尊重医嘱，按时按量吃药。同样，通过观察，我们一定要百分百依止一位具足功德法相的上师，上师会对我们相续中一些执着，因病施药。

8)三喜承侍上师：

上等：对上师所说的言教依教奉行，并且依靠清净的修持正法来供养上师，令上师欢喜；

中等：依靠身语意三门承侍上师，令上师欢喜；

下等：依靠财富供养，令上师欢喜。我们如病人要服用上师所开的正法药方，药到病除。相续中的苦难才能够依靠正法的妙药彻底地消除。四想的比喻非常形象地一个次第接着一个次第，知道自己是个病人，肯定要依止一个如医王一般的上师，给我们传授如妙药一般的妙法，依教奉行，才能真正从因三毒、果三苦折磨中获得解脱，这是非常重要的。

9）对上师清净观

①在我们依止上师的过程中，对上师善知识，应该观清净心。大圆满前行的教言非常殊胜，尤其对以后修行密法，依止真正的自己的根本上师的过程中，言教非常重要，在密宗中，主要是观上师的信心。

②华智仁波切说的非常严格，对上师的言教要百分百地依教奉行才能在相续中获得不可思议的加持，我们把上师的一言一语，当成佛陀一般的金刚语去顶戴奉行，对自己也会获得不共的加持。

③大成就者一言一行都有不共的加持，在密宗的修行中，特别强调对上师的依止，特别强调观察上师的法相,通过几年的观察认定为根本上师，唯有依教奉行，把上师所行所言看做是密意，我们只需要依教奉行必然获得殊胜的成就。类似的公案在大成就者的传记中非常的多。

④汉传佛教亦是如此，《六祖坛经》中，六祖慧能禅师依止五祖大师，五祖让他去做苦行，破柴踏跺，六祖慧能大师依教奉行，通过五祖给他念金刚经印持在心底以后，获得开悟，当时五祖指点六祖下山弘法时间地点都做了开示，六祖在深山中与猎人相处十余年，依教行持，遣除违缘，后来广大弘法，一帆风顺，利益了无量无边的众生。

⑤对上师依教奉行，一定要对上师有信心，才能去除贪嗔痴痛苦的疾病。相反，在依止上师的过程中，上师辛辛苦苦大慈大悲为我们开示正法的甘露，我们没有融汇到自己的相续中去依教奉行，反而责备上师没有加持，上师没有慈悲心，是非常可笑的。

引证:

佛陀在《遗教经》中说：“我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。”佛陀大慈大悲证悟了遍知的智慧，对众生无怨悲心，众生如果不修习能解脱，就无可度化了。事实上并非如此，佛陀了知众生病因，因病施药，我们应依靠般若空性，或出离心修行，依教奉行，必然会对治自己的疾病，如果不服是自己的过失，而不能责怪上师。

寂天菩萨《入行论》说到：“若不遵医嘱，病患何能愈？”依教奉行应做服药一般观想。我们相续中，每时每刻、每一刹那都会产生许许多多的无记的愚痴烦恼，唯一的就是大慈大悲佛陀所宣说的正法为良药，传承祖师教法中具足我们在其他的宗派和学问中得不到的药方；在佛教的三藏十二部经论当中也能得到治病良药，如果没有实地修持也是非常愚痴、可惜的。

寂天菩萨在《入行论》中所说：“知已若不行，痴极应呵责。”凡夫往往是在轮回中已经感受到非常烦恼的重病，感受到种种的痛苦，反而不觉知，对自己所拥有的正法，也不以精进心和欢喜心去行持，这就是众生的颠倒，非常可惜。现在网络和各方面的媒体非常发达，不仅有利于我们听闻到甘露妙法，还有很多清净的传承，但是众生的烦恼依然是非常之大，感受着种种难受难忍之苦。

华智仁波切说：临死时，法本何用？我们的法本再多，如伏藏品一样，自己没有修行，临终还是会随业力而转，非常可惜可悲。

成就的人非常之少，原因在于我们真正能依教奉行的人非常稀少，只是种下了一些善根，对于快速成就是没有希望的。

2、贡高我慢，不能与正法相契合：

1）无始轮回“身患重疾的病人”不计其数，且随业而转，不断串习，而医病的功德善知识，少之又少。有幸有这样非常难得的因缘与上师契合，不是一堂课、两堂课，或通过上师的摸顶、开示、加持，就马上能对治的。

2）噶当派教言：三界众生是长期的患者，听闻一天两天的法，如杯水车薪，不可能有实质性的作用，我们一定要在有生之时长期行持，要有一种精进心，长期闻思修，乃至生生世世没有解脱之前与正法相应、实修。每个众生的业力、因缘不同，如没有依教奉行，纵然与佛同在，也不可能获得解脱。

3）过去无量的光明劫中有无量的诸佛，西方阿弥陀佛住世，药师琉璃光佛也住世，十方三世佛陀都具有大慈大悲心，如果我们不修行就能解脱，就不可能有轮回。我们都会去清净刹土，而不再感受轮回痛苦。事实上，我们依然是凡夫众生。不精进修行，再再感受痛苦，原因在于以前也可能承侍过佛陀，但我们没有依教奉行，佛陀出世我沉沦，佛陀入灭，我依然在轮回中，非常可悲可怜。

4）我们对善知识要有信心，这是不可思议的缘起力，上师的加持不可思议，通过修持正法依教奉行，便是对上师最好的承侍，令上师欢喜。

5）《现观庄严论》中说，佛陀成就就是为了利益众生，佛陀最重要的事业就是语的事业，通过转法轮利益众生。佛陀长久住世与讲经说法密切关联。很多的经典中，佛陀的事业关键在于讲经说法，不开许阿罗汉轻易地使用神通。

当今，上师和弟子的关系一定要建立在正法上。弟子与上师不能建立在形象上，对大多数凡夫受益都是通过正法，一定要把正法看成如意宝妙药而实地修持。

3、什么是真正上师的悲心？

1）并不是示现神通神变才是真正的上师。2）依照如来的甚深言教开示解脱善道、宣说取舍的教理。3）很多高僧大德，利用现在的光盘、网络等方便条件，传承甚深法要，就是具足大悲心。4）上师在解脱之道，给我们开示正法妙药，父母都不能与之堪比。

5）依照如来的甚深言教开示解脱善道，宣说取舍的教理。

4、依止善知识之重要性：

1）上师开示了般若解脱的道理，到底是否能从三有轮回中解脱，更取决于你有没有修持般若无二智慧，与般若契合。否则即使在佛陀的身边，如提婆达多、善星比丘，通达三藏十二部，但是还是因恶业而堕落恶趣，所以解脱的关键靠自己。

2）《六祖坛经》中，五祖要以渡船送六祖，六祖说:“迷时师度，悟时自渡”。

3）获得暇满难得人身，拥有了如意宝般的正法，应善加取舍。我们具有自在的修法机缘，但是应了达善恶取舍的警戒线。

4）人的思想非常关键，善于运用，从明至明，趋向善道。如不能依止善知识的引导，相续中充满邪知邪见，就非常的可怕。

萨迦班智达《格言宝藏论》中说：不察有益和无益，不求智慧不闻法，惟有寻求充腹者，真实一头无毛猪。

三、旁述《大圆满前行》的殊胜性

1、作为智者应该行持有意义的事情，对上师宣说《大圆满前行》的殊胜性应了知，改变无始轮回相续中最好的法教就是《大圆满前行》。

2、《入行论》的加持也是非常的大，上师说《前行》的加持力比《入行论》还要大。上师再再地讲了很多次，这次比前几次更加详细。且方方面面做了详细的讲解。因为他老人家对这部法教有着非常不共的感受，而且也观察到这部法要对我们凡夫众生有不共的加持，而且我们通过共同外前行和不共内加行如理修持，闻思而观修，必定会改变自己的相续，在1到3年的修行中，会有这样的发现。

3、应该不折不扣、踏踏实实地长期依止具足法相和大悲心的善知识，把上师的言教融入自己的相续中，百分之百地闻思修行，才能彻底分清轮回和涅槃的界限，了知轮回和涅槃的本性，而趋入到解脱道中，这非常重要。

第二次法师辅导——加行教材2014版

1、《大圆满前行引导文》的殊胜

  1）目标：让修学佛法的佛弟子趋入到甚深的境界，把我们从凡夫人心的状态改造或是回归到大圆满的状态。大圆满境界是最殊胜的境界。

  2）次第：具有次第引导修法的殊胜论典。出离心、五加行中提到的皈依、发菩提心、修金刚萨埵的忏罪、积累资粮的供曼扎、上师瑜伽等，都是和证悟心性有关的。

2、应取之行为

  1）一、依止四想；

  2）二、具足六度；

  3）三、依止其它威仪。

3、依止四想

   1)于自己作病人想: 把自己当作很严重的病人。

   2)于法作妙药想:现在所求的、听闻、思维、观修的所有这些法都当成妙药观想。

   3)于善知识作明医想:所依止的善知识是个非常高明的医生。

   4)于精进修持作医病想:医生开完药之后要服药，实际开始治病了；所以依止上师、求到法之后要精进修持，精进修持本身就是开始治疗内心当中的疾病。

4、于自己作病人想

  1）原因：只有认识到自己是病人，才愿意寻找医生、听医生的话去治疗病。

  2）病因：此处所谓的病人，是要从因三毒、果三苦六个方面，或因果三方面做深广的考虑。

         ①因三毒：即是贪欲、嗔恚和无明愚痴，每一世都是相应于三毒。贪嗔痴没有被彻底灭除之前，作为因的三毒是不断地存在、不断地滋长的。

        ②果三苦：通过烦恼(三毒）引发业，业如果不断地酝酿，到一定的时间成熟了，业就会成熟果报，就会在世间当中呈现果三苦，三苦是因三毒的果。三苦是苦苦、变苦或坏苦、行苦这三种。

  3）病很重：因为我们无始以来已经形成了这种病人的模式，从来没有真实远离过病痛。

5、业

    1）定义：我们内心当中如果有了贪嗔痴的烦恼，通过烦恼一定会引发行为，这种行为就叫做业。通过烦恼就会引发业，这个是一定的。

    2）广说：对物体有贪欲，为了得到这些自己所贪的东西，一定会付出行为，这种行为就叫做业。如果我们嗔恚某个有情或某些事物，也会付出身语的行为，这个行为就叫做业。所以一定会通过贪嗔痴来引发业，有时可能是引发善业，有时可能引发恶业。有三毒烦恼一定会引发业，业一旦具足、业的势力一旦成熟就会生果。

   3）圣者之业可不成熟：对于阿罗汉、圣者在修道过程中已经把烦恼寂灭了，这个业也不一定成熟。因为烦恼寂灭的缘故，这些业也无法再生根发芽。就像种子虽然存在，但是不用水去浇灌，种子已经失去了力量，不会再生根发芽。

   4）凡夫之业定成熟：每一世当中业都会受到烦恼水的滋润。只要在轮回中就不可能没有烦恼水的滋润，只有阿罗汉、圣者会断尽烦恼。如果不是圣者，我们相续当中的业都会不间断受到贪嗔痴烦恼水的滋润，如果受到烦恼水的滋润，它一定会成熟。

6、众生的轮回模式

    每一世我们都在累积烦恼，维护自己的贪嗔痴。虽然每个众生都不愿受苦，但是并不懂得真正断苦之道，我们在不断造产生痛苦的烦恼和业，对于能够成熟果报的业，不断用贪嗔痴的水在维护、滋养，在这样的情况之下一定会产生果三苦。这个叫众生的轮回模式，一般的众生如果不修行圣道是无法超越的。

 7、果三苦

    1）苦苦：不愿意感受的很明显的一些痛苦或是心里面的忧愁，这方面都叫苦苦。

          ① 性：以痛苦为性，以苦为形象的一种苦。要么是身体的苦，要么是心的苦，诸如此类的叫以苦为形象。

          ② 受：苦受

    2）变苦：无法让快乐永恒，它会变化、会变坏，从这个程度安立为坏苦或者变苦。

          ①性：以安乐为性，以变化为形象，因为有变化的缘故，以变化本身安立为苦。

          ②受：乐受

    3）行苦：可以作为痛苦和快乐的因，所以它是一种苦因。以舍受（不苦不乐叫舍受）为基础，若变成痛苦，就是苦苦；若变成快乐，就是变苦。只要行苦存在，苦因就存在。

          ①性：是以舍受为性，以行为性，行苦是以行为苦。

          ②受：无记的状态，不苦不乐。

    4）喻证：五蕴本身就是行苦。只要五蕴存在，那么在五蕴上面一定会显现痛苦和快乐。不管显现痛苦也好、快乐也好，都不离苦的自性。比如，手上长了一个疮，这个疮本身就是苦因，遇到了热水会非常疼痛，这个叫苦苦。苦苦是以疮为基础的，如果没有疮就不会有苦苦，不是吗？如果遇到凉水，或者抹点药很清凉，这种舒适叫做变苦。变苦的安乐和痛苦都是以疮本身为因的，所以这个疮就叫做行苦。行苦本身是不苦不乐的，不用热水或者凉水的时候，是一种舍受。但是遇到了热水就会疼，遇到了凉水就快乐，它本身不是苦也不是乐，但却是苦和乐的因，这个叫做果三苦。

    5）三界皆苦：只要众生在轮回中，离不开三苦的。

         ①无色界：行苦很明显，既没有苦苦，也没有变苦，主要以舍受为主。

         ②四禅和四禅以上：都是以行苦为主。

         ③三禅、二禅：喜和乐非常强烈，主要是以变苦为主的，没有身心的痛苦。

         ④欲界天：像夜摩天，主要也是行苦，但是苦苦也会有一点，比如在临终死堕时的天人五衰。

         ⑤人道：三苦很明显，舍受、乐受、苦受都有。

         ⑥地狱：基本是苦苦，没有变苦可言。

8、具法相上师最根本的条件

  上师有很多法相，但是其中最根本的一条就是具有菩提心。如果上师具有菩提心就一定会爱护弟子，不会让弟子走上歧途，他所作所为一定是为了弟子好。

9、依师正确的行为：

  1)求法听法：依止上师不只是遇到了上师、有个皈依证这是第一步，接下来要听法，要让上师讲解脱、取舍的道理。所以我们碰到上师之后更重要一步就是要求法，他会给你讲道理怎么抉择，修行的方式怎么样，开始给你开很多药方。

  2) 依教奉行：依止了上师要听教言，要百分之百依师言教奉行，上师怎么观察的，我们就怎么去实行。上师让我们闻思的内容要去闻思，百分之百地依言教奉行，服用正法妙药，然后不断实践。师讲的我们要依教奉行，确实在配合上师的教化。教言、修行的方法，讲一个做一个。虽然不能百分之百做到，但是尽量在做就绝对是有调化的机会的。

  3)长期依止：得到法后还需要长期依止，上师告诉我们不同阶段的修行方法，一步步慢慢引导我们这个药怎么熬、怎么服用，或者某段时间应该停下等等全部都会讲。我们的病就像麻疯病人的病很严重，吃一两服药能好是不现实的。所以必须要长期服药、慢慢治疗。

10、上师最殊胜大悲的体现

     佛陀对众生的大悲心体现在讲经说法、给众生宣讲三转法轮。同样的，上师给弟子的最大悲心就是给宣讲解脱之道，因为只有解脱之道才能够真正的脱离轮回、解脱一切痛苦。上师能够给我们宣讲这么甚深的言教，就是最殊胜大悲的体现。真正的最强的悲心就是给讲解脱道、让你知道取舍的教言，而且当你对闻思修行不精进的时候，他会呵斥你，这个就是悲心很强烈的表现。

11、依靠上师悲心，趋入解脱道关键还是靠自己

1）总述：依靠上师的大悲心能不能够趋入解脱道，关键还是要看自己去不去实行。

2）时间：如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。

3）行为：不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限。

4) 断除错误观点：

  即便自己无始以来不间断地造各种业（今生当中也不见得不造业），只要依止了上师，请求上师观照，通过上师悲心的力量，死后上师就会像抛石头一样把自己抛到净土当中。根本不用做任何的修行，没有这样的事情。

12、分清轮回涅槃的界线含义

    1）定义：就是这一世轮回过去了，然后到了轮回涅槃的分界点，我只要一精进就到了涅槃。通过我的见解、智慧、修行，要分清楚这个已经过去的就是轮回，现在马上要进入涅槃，这个叫做分清轮回涅槃的界线。

    2) 行为：要不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限。

【档案编号B01011-定解B06-002】