在修道过程中，不是永远要断除烦恼，希望大家记住这个比喻~

上节课讲到，文殊菩萨问维摩诘居士：“何为佛道？”维摩诘居士回答：“非道即佛道。”接下来，维摩诘居士问文殊菩萨：“何为如 来种？”文殊菩萨回答：“非种为种。”我们以前认为：佛种（成佛之因）就是行持十善法、修十二缘起、断除贪嗔痴等烦恼。但这里讲烦恼是成佛之因，这是大乘佛教的甚深见解。

表面上看，很多人在行持大乘佛法，实际上却在行持小乘佛法。很多人心目中的佛教，也仅仅是声闻乘佛教，因为他们对大乘佛法缺乏深入的学习、研究，更谈不上修行了。

|于是维摩诘问文殊师利：“何等为如 来种？”

于是维摩诘居士问文殊师利：“什么是如 来种？”

这是本品要讲的第 二个问题。“种”即种子、因缘。

有些人可能以为：在这部经中，所有问题都应该由维摩诘居士来回答。实际上，圣者们的究竟密意是一致的，所以此处由维摩诘居士发问、文殊菩萨来回答也是可以的。

以下讲了十几种法，我们平时认为这些都是烦恼法，但此处说均为如 来种。

|文殊师利言：“有身为种；

文殊师利说：“身体（或身见）为如 来种。”

“有身”有两种含义：

一、“有身”指五蕴和合的身体。声闻乘认为：身体是有漏的，是苦器——盛装痛苦的器皿，不会给众生带来利益，因此需要舍弃。但就像鸠摩罗什大 师所说：有身能行诸善。有身体就能行持诸多善法。

二、“有身”指身见，即我执和我所执，也叫萨迦耶见。此处藏文译本中是“身见”。我执和我所执是轮回的根本因，但此处说，这是如 来种、成佛之因。如果认识了身见的本性，它就是成佛之因。

|无明有爱为种，

无明和有爱为如 来种。

过去世的烦恼叫做“无明”，现在的烦恼叫做“有爱”。《维摩经义疏》中引用了《大般涅槃经》的教证说：“生死本际，凡有二种，一者无明，二者有爱。”生死轮回的根本有两种——无明和爱，此处却说它们是成佛之因。如果认识了无明与爱均为空性、清净的自性，它们就是如 来的种子。

|贪恚痴为种，

贪心、嗔心、痴心为如 来种。

我们平时说贪、嗔、痴为三毒，是烦恼的根本和轮回之因。但此处说，贪、嗔、痴是如 来的种子。这个道理，我们已经做过很多解释，此处不再赘述。

|四颠倒为种，

常、乐、我、净四种颠倒为如 来种。

我们讲四谛时说，四种颠倒执著属于集谛，是轮回之因。但此处说，四颠倒为如 来种。

|五盖为种；

贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑这五盖是如 来种。

《俱舍论》等阿毗达磨论典中说，五盖是禅修的障碍。但此处说，五盖是如 来种。

|六入为种，

六入，即眼耳鼻舌身意这六根，是如 来种。

|七识处为种；

七识处为如 来种。

七识处包括：欲界人天的心识，色 界一禅、二禅、三禅的心识，无色 界空无边处、识无边处、无所有处的心识。

七识处中不包括无色 界的非想非非想天和色 界第四禅的心识，因为此二心极 其细微，无法安立为佛种。《俱舍论》中说，除了这两种心识外，三界所有心识都有分别念和动摇性，可令众生流转轮回。但此处说，这七种心识是如 来种子。

|八邪法为种，

八种邪法为如 来种。

八邪法与八正道相反。八正道是正 见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八邪法是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这里讲，八种邪法为如 来之因。

|九恼处为种；

九恼处为如 来种。

《入 行 论·安忍品》中讲，在过去、现在、未来这三时，他人诋毁我、诋毁我的亲友、赞叹我的敌人，这九种法 会使我非常苦恼、不痛快，因此称为九种恼处。这些本来是烦恼、痛苦、造恶业之因，但此处称为如 来之因。

|十不善道为种。

十不善道为如 来种。

十不善道即杀、盗、yin、妄等身语意所造十不善业，这些本来是轮回之因，但此处说为如 来种。

|以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。总而言之，六十二种见及一切烦恼都是佛种。

六十二见：外道对于五蕴中的每一蕴各有四种见，观待过去、现在、未来，共有六十见，再加上断见和常见，总共有六十二种；或者按照《佛说梵网六十二见经》的说法，观待过去有十八种见，观待未来有四十四种见，共有六十二种。这里讲，与五蕴或贪嗔痴相关的邪见和烦恼都是佛种。

对于初学者来说，这些说法确实难以接受，但这就是如 来的究竟密意。《宗镜录》中说：“如 来法身，住于一切众生身中……如 来法身，遍在一切诸众生中。”如 来的法身（即如 来藏），住在每个众生的身体中，与众生从未分离；如 来的法身，毫无差别地周遍一切众生。因此，业力深重、被烦恼束缚的凡夫众生，本自具足如 来藏的所有功德。

很多修行人认为，贪嗔痴是非常可怕的，对修行有很大障碍，相续中产生贪嗔痴等烦恼时就会特别痛苦。但这里讲，一切烦恼都是如 来种。

当然，烦恼所起的作用也要观待所受戒律。如果受的是声闻乘戒律，生起三毒、六毒等烦恼确实有害戒体；如果受的是菩萨乘戒律，被声闻乘视为魔障的烦恼就可以转为菩 提道用；如果受的是密乘戒，并认识了心的本性、烦恼的本性，烦恼不仅不会障碍解脱，还会成为解脱的助缘——没有它就无法解脱。

对于烦恼为佛种，有注释解释说：一、每个众生都具足佛性，烦恼的本来面目就是佛性，因此烦恼为成佛之因；二、有了烦恼，才会对烦恼生厌烦心，进而希求解脱；三、烦恼是利益众生的助缘，因为自相续有烦恼，我们可以对众生的烦恼痛苦感同身受，从而更好地调伏众生的心，断除他们的烦恼。

|曰：“何谓也？”

维摩诘居士问：“为什么说烦恼是成佛之因呢？”

|答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩 提心。

文殊菩萨回答：“如果持声闻乘的单空见，就不能发起阿耨多罗三藐三菩 提心。”

对于烦恼为佛种的原因，刚才讲了其他注释的观点，此处文殊菩萨解释说：如果持声闻乘的单空见，连产生烦恼的机会都没有，也就无法增上求菩 提的愿力，无法生起想要利益众生的心。可见，烦恼对于修行人来说是很重要的。

有些人经常说自己烦恼深重，这说明他们修行特别好。以后如果谁再说：“弟 子烦恼深重，弟 子烦恼深重！”说明他马上就要成佛了。（众笑）

文殊菩萨的意思是：烦恼深重的人会是修行很好的人，因为没有烦恼就无法成佛、度众生，他们会像阿罗汉一样整天安住于寂静的状态中。如果特别有激 情，烦恼很重，生嗔恨心时打架也很厉害，说明他有获得菩 提的因缘。

所谓“无为”，小乘承许三种无为法：虚空、抉择灭、非抉择灭。如果依小乘的见解，安住于无为法的状态，没有烦恼，五蕴也全部消失，处于寂灭状态，就不能发起阿耨多罗三藐三菩 提心。同样，我们禅修时，如果一直闭着眼睛，什么都不观，也无法发起菩 提心。这有什么过失呢？不发菩 提心就无法成就正等觉，也就无法最 大限 度地度化众生。

|譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，

在高原和陆地上不能生长莲花，在低洼湿润的淤泥中才能生长此花。

此处只说“莲花”，而藏文、唐译等几个译本中还讲到了其他几种莲花，如青莲、红莲、白莲、睡莲和香莲。日文译本中说，香莲花是一种有香味的东西。五种莲花都生长在地势低洼的淤泥或水池之中，不可能像格桑花那样长在青藏高原或雪山上。

|如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！

同样，安住于无为法单空见的人，始终不能生起FO法；只有身处烦恼淤泥的众生，才能生起FO法 功德。

就像干旱的陆地上不能生长莲花一样，入于五蕴空的单空见者，也无法生起如 来的深广功德。唯有身处贪嗔痴慢疑的烦恼淤泥中，才有机会生起菩萨的种种功德和如 来的十力、四无畏、十八不共法。

在修行的某个阶段或层次，烦恼确实是有害的，但有些时候，烦恼会对修行非常有益。这就好比，平时人们都觉得不净粪很脏，没什么用处，但给庄稼施肥时，不净粪就成了非常好的养料。因此，没必要一味排斥烦恼。

《大迦叶问大 宝积正 法经》中说：“譬如粪壤地，出生于甘蔗，倍常而肥盛，菩萨处烦恼，出生一切智，其义亦如是。”这个教证很出名，意思是说：含有粪肥的土壤对甘蔗生长非常有利，菩萨的烦恼也是如此，如果能善加利用，就能出生如 来的一切智智。

所以在修道过程中，不是永远要断除烦恼。有些显密修法是与烦恼相结合的，这对解脱非常有利。当然，这种说法在共同乘经论中非常罕见，而《维摩诘经》如是阐述，说明它是显密之桥梁。如果能好好学习此经，对密宗的见解完全可以明白。

总之，希望大家记住这个比喻：莲花只能生于淤泥，而不会生长于高原，说明如 来法只能从烦恼淤泥中产生。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

敬请关注以下备用号，并加星标，以防失联哦~