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上师：一是向外观察，如对某个东西产生贪欲时，扪心自问，是这个东西本身有魅力，还是自己内心产生了幻觉；二是往内观察，我们觉得这个世界很美丽，对她产生了执着或贪欲，是我们的肉体在贪恋，还是我们的精神在贪恋？通过内、外观察，最后我们得到的结论是：“所谓的贪欲心”，只是突然间产生的一种幻觉。颂义：嗔恨、贪欲、愚痴等烦恼敌，没有手也没有足，也没有勇猛精明之胆略，它们怎么将我像奴隶一样役使呢？1、颂义：烦恼没有手脚，没有勇猛精明，为何我们像奴隶一样被其役使？前文中已经说了，烦恼到底以什么方式来损害我呢？下面就可以观察到，（烦恼是敌人：）所谓的烦恼，不管是广分八万四千烦恼，还是归纳为三毒、五毒，贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲、无明愚痴等这些烦恼，它们都是我们修行中最大的障碍、最可怕的怨敌，（烦恼是可对治的：）如果用智慧来进行分析，这些怨敌是可以对治的。（烦恼的相状：）因为它既没有抓我打我的手，也没有追我的脚，还没有诽谤我、挖苦我的嘴，更没有能力拿着兵器来摧毁我。（烦恼的本体虚幻不实：）大家应该清楚，不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察，烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等，它的本体就像虚空中的阳焰一样，完全是一种虚伪不实的法。（烦恼没有勇猛：）另外，烦恼随眠与懒惰相应，并不是像英雄好汉那样能摧毁无数的人。（烦恼没有智慧：）它没有崇高的智慧，也没有无碍的辩才，是与无明相应的一种心所。（为何被烦恼役使：）既然如此，烦恼为什么能把我捆得紧紧的，一点自由都没有？就像牦牛被鼻绳拴在桩子上一样，我们如奴隶一样被烦恼支配使唤，日日夜夜都随它而转，这是什么原因呢？每一个人都应该详细观察。广释摘录：在《大智度论》中，烦恼定义为：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”这些损害他人，使自心苦闷的烦恼，是我们修道中的怨敌。这种敌人非常奇怪，不像平常世间敌人，世间敌人有肢体、有胆略，看起来就有伤害人的能力。可是烦恼怨敌，详细反复地观察，它无形无色，根本不存在肢体；它也没有精明机巧的谋略，因为它本性就是无明（非精明）；它也没有勇猛的胆量，在真正了解它并有一定实证功德的修行人面前，他软弱得一点威力也没有，甚至当我们提起正念时，它也会消失无踪（非勇）。但是很奇怪，像这样没有肢体、胆略的敌人，从无始以来，一直将我们牢牢捆住，时时刻刻地役使我们，驱动我们不停地造作恶业。而我们就像奴隶在奴隶主面前，也像是被拴住鼻子的牛或木偶一般，毫无自由。慧灯法师（烦恼产生的原理）：在《瑜伽师地论》中讲到了产生烦恼的六种因缘：“一由所依故，二由所缘故，三由亲近故，四由邪教故，五由数习故，六由作意故。由此六因，起诸烦恼。”第一种是所依，也就是潜伏在我们相续中烦恼的种子。种子没有发芽时，它还没有现形，依靠潜伏的方式存在于我们的相续里，是产生现行烦恼的根本因缘。第二种为所缘，就是指对境。要有一个外境现前，我们才能产生烦恼。心里暂时没有烦恼，就是因为对境不现前，一旦对境现前，烦恼就会生起。第三种是猥杂，猥杂是卑劣、下劣的意思，此处指相续中充斥各种烦恼的恶友。第四种是听闻邪法，就是不断地串习错误的观念，烦恼会更加炽盛。第五种是串习，对烦恼的串习使其不断增长。最开始可能是非常微小的念头，经过不断地串习，力量就会越来越大，导致最终没有办法对治。第六个是作意，就是颠倒的想法。轮回本来是无常的，却认为它是恒常的，一旦发生变化，就会非常痛苦；轮回本来是痛苦的，非要看成是安乐的；本来没有我，非要看成是有我；本来是不清净的身体，非要把它看成是清净的，要去打扮它，保养它，用各种各样方式疼爱它。上述六个因缘聚合，相续中就会产生烦恼，结合《阿毗达磨俱舍论》等教言进一步观察，六个因缘中有三个根本因：第一个根本因是所依，就是潜伏在我们相续中的烦恼种子；第二个是所缘，是令我们产生烦恼的对境；第三个是非理作意。我们断除烦恼可以从这三个根本因下手。其中烦恼的种子这一根本因，在我们证悟空性之前没有能力断除，但后面两个因是可以断除的。比如，尽量避开产生烦恼的对境；如果没有办法避免，就要从作意上面下手。最重要的是依靠闻思修行改变自己相续中非理作意，逐渐减轻烦恼。烦恼才是蛊惑我们的迷药，蒙蔽了我们的心智，去除了迷药，心智恢复了正常，就不会奔向地狱。这就是颂词给我们的教诫，让我们清醒自心。2、烦恼非常可怕，各种身份的人都会在它的驱使下造恶业。（未经智慧观察）有时候看起来烦恼真的非常可怕，贪心嗔心一爆发起来，自己对自己都没有信心了。比如正在生起贪心的时候，根本没有羞耻之感，也没有正知正念，什么样的智慧都无法控制，事后想起这种状态来，自己也会不好意思。如果生起了猛厉的嗔恨心，旁边多少个人劝也没有用，不管前面有什么东西，自己都会拿起来打人，样子就好像是发疯了一样，过段时间回忆时，也是非常后悔。（烦恼定义：）正如《大智度论》中所说：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”烦恼无始以来给我们带来了极大的麻烦。（2）观察烦恼的本体，是怎样损害众生的？（可怕的是对烦恼敌人无所知）但是如果仔细地观察，它不像世间上的敌人一样可以拿着刀枪跟自己砍杀，烦恼没有脚也没有手，是内心中藏着的一个特别奇怪的东西，如果真正用智慧来分析，不管是嗔心、贪心、无明哪一种烦恼，都是根本不存在的。（轮回的根本：）《俱舍论》第五品中说：“有之根本六随眠。”三有的根本就是贪嗔痴等六种随眠烦恼，（怎样损害？）这些烦恼是怎样损害众生的呢？这方面的确值得观察。（最骁勇的人都被烦恼役使：）麦彭仁波切在教言中说：国王不能降伏的勇士，女人却能够降伏他。可见，在烦恼面前，再骁勇的人也不得不规规矩矩地投降。（最为可怕：）所以烦恼是世间上最可怕的敌人，一旦生起了烦恼，（各种身份的人，都被烦恼役使：）不管你是法座上的上师、伞盖下的大德，还是世间上不可一世的伟人英雄，都会在它的驱使下造作各种恶业。（战胜烦恼的人，数量非常稀少：）古往今来的历史足以证明，在烦恼面前不投降、不折不服的修行人不太多。3、断除烦恼的各种方法（观察本质、精进不放逸、誓言坚固、良好心态等）（1）观察烦恼本质的方法：明白烦恼对我们的危害性之后，作为修行人，一定要分析烦恼的本质到底是什么？（显宗：）当然，显宗中有一些如梦如幻的观修方法，生起烦恼的时候，可以用这种方式来对治；（密宗：）而密宗大圆满的本来清净中，可以用虚空般的见解来摄持，以此断除自相续的恶分别念，令所有的烦恼消于虚空，一点一滴也找不到了。（知己知彼，观察烦恼，要不放逸：）作为一个修行人，我们应经常观察自相续中的烦恼，这里是讲“不放逸”，如果放逸的话，自己在烦恼面前就没有抬起头的勇气了。智诚堪布：有些人的实执心重，在断烦恼的时候，就告诉他烦恼有一个本体，然后通过一个实有的智慧去断除；有时说烦恼是如梦如幻的，所以断除它的智慧也是如梦如幻的；有时直接讲烦恼的本体就是智慧等等。（2）越是精进的人烦恼危害越多，但只要誓言坚定，魔王无能为力。（以精进对治烦恼）其实，修行特别特别精进的人，烦恼对他造的危害也非常多；如果是中等的修行人，烦恼造的危害也是中等的；如果他相当懒惰，每天都在睡大觉，那烦恼敌人就十分高兴，经常给他开绿灯，让他做任何一件事情都非常顺利。（例子说明：）前段时间觉姆那边有人问：“今年我们闻思特别精进，但死的人也多，病的人也多，这是为什么？”我说：“你们应该多看一下噶当派的教言，里面曾经说过，越精进的话，障碍违缘肯定越大。”（誓言坚定：）但在这些违缘面前，我们不应该今天有点生病了，魔王波旬稍微造了一两次违缘，自己就永远倒下去了，而是应该不管怎么样，除非是死了没办法，一般的小病小灾、家里亲朋好友的一些违缘，根本不会动摇修法的决心，自己立下的誓言就像须弥山般稳固，（无法加害：）如此一来，魔王波旬及其眷属也会羞愧难当，对你加害实在是无能为力了。（3）良好心态：接纳不抗拒、放下执着，不要担忧、随缘而行、坚强面对。所以说，（接纳和正面违缘：）修行的时候，非常精进的人肯定有很多很多违缘，这是一个必然规律。但是遇到违缘的时候，（放下担忧执着：）最好不要特别执著，不要经常杞人忧天，天天都担心会不会出现违缘，我觉得这没有必要。（随缘而行：）弘法利生也好，自己修行也罢，应该在力所能及的范围内随缘而行，这样心里就不会苦恼了。（坚强面对：）总的来讲，在修行佛法过程中，大家一定要精进，而在精进的过程中，烦恼可能随时对你进行损害、制造违缘，但无论如何，我们也不应该变成懦夫！智诚堪布：烦恼不是勇士，它表面上看起来很强大，很多平凡的众生都被它控制、压迫而受苦。但实际上，它在修行有素的人面前一点力量都没有。从这个方面分析，贪心、嗔心这种心态并不是很勇悍的，从某个角度来讲，它是非常怯弱的一种自性，修行人只要稍微精进就能压制它，再进一步修持就能把它从根断掉，它没有丝毫反抗的力量。烦恼凭什么指使我们如奴隶？颂词让我们去怀疑：既然它“无手也无足、非勇非精明”，按理来讲是没办法指使我的，而且我们的心相续本性是一种智慧，我们是可以通过精进修学来对付烦恼的。为什么烦恼能够如是指使我？这就是非理作意的损害。我们以前没有怀疑过这种现象，觉得这一切都是顺理成章、理所当然的，所以无始以来被烦恼所迷，从来没有怀疑过、反抗过。现在通过佛菩萨的智慧观察，烦恼对我们的伤害是属于一种非理伤害，因为发现它“无手也无足、非勇非精明”，就说明烦恼的本身是很脆弱的。烦恼表面上气势汹汹、不可一世，但实际意义上烦恼的本性是无自性的。了知它的本性之后，对烦恼既没有必要纵容它，也没有必要通过强制手段去压制它。为什么呢？因为它本来就不存在。如果了知烦恼的本性本来不存在，使用各种手段去对治也就没有必要了。所以大乘对治烦恼的方式是断根的。认清它的本性根本不存在，安住在这样的境界中，烦恼自然消亡。当然，在我们还未到达揭穿烦恼本性的高度时，当下需要使用分别念对治分别念的方法---通过修持善心、精进心、不放逸和谨慎取舍的心来对治烦恼。---烦恼即菩提，烦恼与菩提相即不二之意。广释摘录：阿日班智达在《三戒论》中说：只要是自相烦恼，无论哪一个宗派，都必须要断除。只不过各宗派针对不同根基修行者，采用方法不同而已。不论你学哪个宗派，修何法门，如果不断除自相续烦恼，你修学的不是真正佛法，真正的佛法检验标准要看能不能摧伏烦恼。莲花生大士降生在莲花上时，恩扎布德国王去询问大士，大士朗声答道：“智慧是我父，空性是我母，我要做的事情是杀烦恼。”莲师那样究竟的成就者尚言要杀烦恼，我们只学过一点密宗、禅宗名相法义者，凭何说不要杀烦恼呢？《入行论》从世俗谛的层次，指出烦恼对我们凡夫众生危害非常大，如果没有断除，只有无限期地沉沦在三界中受苦，并非从胜义谛而言烦恼为无生大空，也非从密法中转为道用角度而谈。麦彭仁波切也说过：“只听闻过少许佛法而未全面了解佛法的人，经常会生一些邪见。” 达真堪布：为什么说烦恼即是菩提？我们观察烦恼的自性，它是从哪里来，在哪里住，往哪里去，都是不可得的。你证悟到了，烦恼就是菩提。若你没有证得烦恼的自性，还不去对治烦恼，这是错误的。智诚堪布：有些人的实执心重，在断烦恼的时候，就告诉他烦恼有一个本体，然后通过一个实有的智慧去断除；有时说烦恼是如梦如幻的，所以断除它的智慧也是如梦如幻的；有时直接讲烦恼的本体就是智慧等等。